پروژه دانشجویی مقاله در مورد چرا بدون علم سخن می گویید تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله در مورد چرا بدون علم سخن می گویید تحت word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله در مورد چرا بدون علم سخن می گویید تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله در مورد چرا بدون علم سخن می گویید تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله در مورد چرا بدون علم سخن می گویید تحت word :

چرا بدون علم سخن می گویید

همسایه ها می گن پسر همسایه بغلی رو گرفتن !
معاون وزیر 3 تا خونه تو بهترین نقطه تهران داره !
شنیدم که احمد آقا رو به خاطر چک برگشتی گرفتن !
ولی من از دور و بری ها چیزهای دیگه ای شنیدم و ;

این قبیل جملات را هر روز از زبان یکدیگر می شنویم و گاهی ناخواسته آنها را تایید و یا با سکوت خود با گویندگان آنها همراهی می کنیم و از این طریق به آتش شایعه در جامعه دامن می زنیم و قبیح تر آنکه گاهی شایعه سازان پا فراتر نهاده و نسبت به بزرگان دین یا مسئولین نسبتهای ناروایی می دهند و پروایی از این اعمال ندارند. غافل از اینکه این اعمال شنیع مورد غضب خداوند است. تمام کسانی که در پرورش و تولید شایعه نقش دارند از سوی خداوند مورد عتاب واقع می شوند. برای روشن تر شدن موضوع به یکی از موارد شایعه در صدر اسلام اشاره می کنیم و

امیدواریم که با تبیین آن اذهان روشن گردد و حداقل امر این باشد که ما با سکوت خود یا جملاتی از این دست که ما نمی دانیم بر موج شایعه دامن نزنیم و مورد غضب حق تعالی قرار نگیریم.

در آیات 11 ـ 26 سوره نور درباره داستانی سخن گفته شده که منافقین و بیماردلان برای خانواده پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) ساختند و از این راه خواستند تا بین مسلمین تفرقه بیندازند. این آیات به همین مناسبت به آیات افک معروف شده است.

افک در لغت به چیزی می گویند که از حالت اصلی و طبیعی اش دگرگون شود و در اصطلاح سخنی است که از حق منحرف شود و به خلاف متمایل گردد و از جمله آن دروغ و تهمتی است که بزرگی آن به حدی باشد که از صورت اصلی اش دگرگون گردد.

داستان افک با دو شأن نزول مختلف از آیه از زبان شیعه 1 و اهل سنت 2 نقل شده است. اهل سنت فحشا را به عایشه نسبت می دهند و شیعیان به ماریه قبطیه ! اما اینکه چه اصراری است که به این دو شخص نسبت داده شود، زیرا با نزول آیات افک تهمت از متهم برداشته شد و مردم به خاطر این تهمت سرزنش شدند. البته لازم به ذکر است که بر خلاف اهل سنت که همگی فقط شأن نزول مربوط به عایشه را معتبر می دانند و اصلاً از احتمال دیگر سخن نمی گویند اغلب مفسران شیعه هر دو احتمال را نقل کرده و هر دو را بررسی نموده اند. اما آنچه درباره شأن نزول آن آمده از این قرار است که: در یکی از غزوات، عایشه به همراه پیامبر به سفر رفت در بین راه از قافله جا ماند و مجبور شد در همان منزلی که جامانده بماند تا کسی برای یافتن او بیاید. صفوان بن معطل سلمی به قصد بردن آنچه از قافله در منزل قبلی جامانده بود بازگشت و عایشه را دید و بر شترش سوار کرد و راهی منزل بعدی شدند. بعد از اینکه سفر به پایان رسید و به مدینه بازگشتند، شایعه، دهان به دهان گشته و آن تهمتی بود که به همسر پیامبر (صلی الله علیه و آله) زدند و او را به فحشا متهم ساختند .

این سخن به سرعت بین مردم منتشر شد تا اینکه حدود یک ماه از ماجرا گذشت. عایشه در طول این مدت بیمار بود و از طرفی از جانب پیامبر کم لطفی احساس می کرد. برای جستجو از منبع خبر به خانه پدری اش رجوع کرد. پیامبر نیز که از این سخنان آزرده خاطر شده بودند نزد عایشه رفته و از او حقیقت ماجرا را پرسیدند. عایشه فقط به گفتن این جمله اکتفا کرد: «فصبر جمیل و الله

المستعان علی ما یصفون». هنوز پیامبر از خانه ابوبکر بیرون نرفته بودند که فرشته وحی نازل شد و‌ آیات موسوم به افک را بر پیامبر عرضه کرد و با این آیه اتهام فحشا از عایشه برداشته شد. پیامبر نیز پس از اطمینان از منبع انتشار شایعه عاملان آن را احضار و حد را بر آنان جاری کرد.

البته همان طور که اشاره شد در صحت این شأن مواردی وجود دارد که غالب مفسیرین شیعه آن را نقل کرده و به ایرادهای وارد بر آن نیز پرداخته اند. به عنوان مثال در این شأن نزول آمده است که پیامبر نسبت به عایشه تغییر حالت داد یعنی نسبت به او سوء ظن پیدا کرد، در حالی که شخصیت پیامبر اجل از این است که نسبت به مؤمنین سوء ظن داشته باشد.

البته این یک نمونه از اشکالات وارد بر این شأن نزول است. موارد عدیده ای در کتب تفسیری آمده است که ذکر آن در این مقام به تفصیل می انجامد.

اکنون به بیان شأن نزول دوم می پردازیم که غالب مفسرین شیعه آن را نقل کرده اند: اینکه ماریه قبطیه خادمی داشت که این مرد خادم کارهای روزمره او را انجام می داد و این رابطه باعث به وجود آمدن شایعاتی درباره او و آن مرد خادم شد. پیامبر نیز به امیرالمؤمنین (علیه السلام) دستور دادند تا در این مورد تحقیق به عمل آورد. پس از تحقیق معلوم شد که آن مرد خادم، نه زن است و نه مرد و به این جهت رفت و آمد او با ماریه قبطیه مشکل ساز نبوده است.

البته در همین داستان نیز خلل و اشکالاتی وارد است که یکی از آنها بحث تاریخی موضوع است. به این صورت که طبق گواهی تاریخ این آیات پس از غزوه بنی مصطلق در سال پنجم هجرت نازل شده است در حالی که ماریه قبطیه در سال هفتم هجرت به عنوان هدیه به پیامبر اعطا شد. با این توضیح چگونه می توان این آیات را مربوط به قضیه ماریه قبطیه دانست در حالی که دو سال قبل از ازدواج ماریه با پیامبر این آیات نازل شده است.

از آنچه گفته شد اهمیت این موضوع آشکار می شود که شایعه و شایعه پراکنی بزرگ ترین معضل اجتماعی است که تبعات منفی فراوانی بر تمام اقشار جامعه، از رهبر آن جامعه گرفته تا عادی ترین مردم دارد و چون موریانه ریشه های مستحکم جامعه اسلامی را می خورد و باعث نفوذ منافقین و دشمنان به بدنه جامعه اسلامی می گردد. هنگامی که دشمن قادر نیست از طریق رویارویی صدمه وارد کند دست به پخش شایعه می زند و از این طریق افکار عمومی را نگران و به خود مشغول ساخته و از مسایل ضروری و حساس منحرف می کند.

شایعه در حقیقت بازار سیاه اطلاعات است. اما الزاماً دروغ نیست هر چند که بالأخره به خطا می رسد و به مرور از حقیقت فاصله می گیرد. در پشت پیام ظاهری شایعه پیام پنهانی هم وجود دارد و همین پیام پنهان است که موجب ارضای شدید عاطفی می شود. در داستان افک بیان شد که منافقین چون از حمله رویارو ناامید بودند این قضیه را بهانه قرار دادند برای پرورش تهمت و شایعه؛ همراه بودن عایشه یا ماریه با مرد نامحرم را اولین بذر شایعه خود قرار داده و آن را به تنهایی کاشتند.

اما با کمک بقیه مسلمین آن را آبیاری کردند و بارور ساختند و اگر نزول این آیه نبود؛ چه توطئه هایی که در پس آن برای شخص پیامبر در نظر گرفته بودند. اما علل دیگری نیز باعث شد دیگران هم به این روند کمک کنند و این مسأله در اکثر شایعات وجود دارد.

جامعه شناسان دلایل پخش شایعه را به پنج دسته تقسیم کرده اند: سخن گفتن برای مجاب کردن دیگران، سخن گفتن برای رهایی از فشار عصبی، سخن گفتن برای خوشایندی دیگران، سخن گفتن بی هدف، منحرف کردن افکار عمومی که مهم ترین دلیل و اصلی ترین و خطرناک ترین آنهاست. زیرا با این حربه ضربه های جبران ناپذیری به پیکره اجتماع وارد می آید. اما چرا شایعه تا حد زیاد قابل باور است؟

مأخذ باور پذیری شایعه می تواند اولین عامل در پذیرش آن باشد. وقتی شایعه پرداز متوجه می شود که مخاطبان باور خود را از دست داده اند؛ برای جلوگیری از افت باور، صلاحیت مأخذ را مطرح می کند و مدعی می شود که در رد صلاحیت مأخذ نمی توان شک کرد. همان طور که در برخی جراید از کلمه «یک منبع آگاه» استفاده می شود، همان گونه که در داستان افک دیده شد، هیچ

شایعه اعتماد است کسانی که برای ما خبر می آورند؛ اتفاقی و بدون حساب و کتاب به سراغ ما نمی آیند زیرا اگر مطمئن باشند که ما آنها را قبول نداریم هرگز به سراغ ما نمی آیند. منافقین صدر اسلام ظاهراً مورد قبول جامعه مسلمانان بودند زیرا کفرشان را اظهار نمی کردند و به سبب همین ایمان ظاهری اعتماد عمومی را جلب کرده بودند لذا بعد از شنیدن اخبار دروغ آنها را انکار نکردند زیرا قرآن می فرماید: «چرا وقتی شنیدید انکار نکردید؟»

کسانی که عاقلانه می اندیشند و خردمندانه به مسایل می نگرند با بینش و بصیرت شنیده ها را تحلیل می کنند همان گونه که خداوند می فرماید: «و ان جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا;» 3 باید در نظر داشت همان طور که منافقین جو جامعه را آلوده کردند تا شخصیت پیامبر و خانواده ایشان را زیر سؤال ببرند و از این آب گل آلود ماهی بگیرند؛ در جوامع اسلامی نیز چنین معضلی مشاهده می شود.

پروژه دانشجویی تحقیق در مورد حوریان بهشتی تحت word

 پروژه دانشجویی تحقیق در مورد حوریان بهشتی تحت word دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق در مورد حوریان بهشتی تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق در مورد حوریان بهشتی تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق در مورد حوریان بهشتی تحت word :

حوریان بهشتی

اوصاف حوریان بهشتی از نظر آیات و روایات
در قرآن مجید آنچه درباره اُنس با حورالعین آمده و ذکر شده از همه جالبتر است. و شاید علّتش این باشد که انسان بیشتر به انس و گفتگو و مُسامره میل دارد تا به خوردن و آشامیدن. در «تفسیر عیّاشی » از جَمیل بن دَرّاج از حضرت صادق علیه السلام آورده است که: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّه مَا یَتَلَذَّذُونَ بِشَیْءٍ فِی الْجَنَّه

أَشْهَی عِنْدَهُمْ مِنَ النِّکَاحِ، لاَ طَعَامٍ وَ لاَ شَرَابٍ؛ اهل بهشت در بهشت از هیچ چیز مانند نکاح لذّت نمی برند، نه غذا خوردن و نه آشامیدن» («بحار الانوار» طبع حروفی، ج 8، ص 139). و معلوم است که حورالعین موجب اُنس، و رفع غربت، و ائتلاف و استیناس است به همین خاطر داریم که: «کَذَلِکَ وَ زَوَّجْنَـ’هُم بِحُورٍ عِینٍ؛ همچنین است ای پیامبر که ما متّقین را با حورالعین تزویج می نمائیم» (آیه 54، از سوره الدّخان).

حُور جمع حَوراء است، و حوراء زن سیاه چشم را گویند که سیاهیش بسیار، و سپیدی آن نیز شدید باشد. و عِین جمع عَیناء است، و آن زن سیاه چشمی است که سیاهی چشمش در عین حال درشت باشد، و بنابراین معنای عیناء زن درشت چشم و مشکین چشم است. و حورُ العین زنانی را گویند که

چشمهایشان سیاه و درشت، و سیاهی چشم در سپیدی آن خوش و نمایان باشد، یعنی سیاهیش شدید و سپیدیش نیز شدید باشد. و در سوره واقعه داریم :« وَ حُورٌ عِینٌ * کَأَمْثَـالِ اللُؤْلُوءِ الْمَکْنُونِ؛ برای بهشتیان حور العین هستند که آنان مانند لؤلؤی می باشند که در صدف خود باقی است و هنوز دست نخورده است» ( آیه 22 و 23، از سوره الواقعه ).

 

خداوند در سوره الرحمن آیات 72 تا 75 می فرماید:«حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ* فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ*فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؛ و در آن باغهاى بهشتى زنانى هستند نیکو خلق و زیبا. پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟ حوریانى که در خیمه هاى بهشتى مستورند. پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟ زنانى که هیچ انس و جن قبلا با آنها تماس نگرفته (و دوشیزه اند). پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟

در ادامه توصیف این زنان بهشتى اضافه مى کند:” آنها حوریانى هستند که در خیمه هاى بهشتى مستورند.” حور” جمع” حوراء” و” احور” به کسى مى گویند که سیاهى چشمش کاملا مشکى و سفیدى آن کاملا شفاف است، و گاه به زنان سفید چهره نیز اطلاق شده است. تعبیر به” مقصورات” اشاره به این است که آنها تنها تعلق به همسرانشان دارند و از دیگران مستور و پنهانند. ” خیام” جمع” خیمه” است، ولى به طورى که در روایات اسلامى آمده خیمه هاى بهشتى شباهتى به خیمه هاى این جهان ندارند، از نظر گستردگى و وسعت و زیبایى. این نکته نیز قابل توجه است که” خیمه” طبق آنچه علماى لغت و بعضى از

مفسران گفته اند تنها به معنى خیمه هاى پارچه اى که در میان ما معروف است نمى باشد، بلکه به خانه هاى چوبى و یا حتى هر خانه مدورى کلمه” خیمه” اطلاق مى شود، و گاه گفته شده” خیمه” عبارت است از هر خانه اى که از سنگ و مانند ساخته نشده است. و بار دیگر همان سؤال پر معنى را تکرار کرده مى گوید:” کدامین نعمت از نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید”؟

آیه بعد توصیف دیگرى است در باره حوریان بهشتى، مى فرماید: هرگز پیش از این جن و انس دیگرى با آنها تماس نگرفته، و دوشیزه اند. نه یک زن هر جایی که گاهی پیش این، گاهی پیش آن، هیچ انسی و جنی با او تماس پیدا نکرده است. «کانهن الیاقوت و المرجان، الرحمن ،58» گویی در صفا یاقوت یا مرارید هستند یعنی بدنهای اینها این طور با صفاست. علاوه بر اینها باز «حور مقصورات فی الخیام» حورالعین هایی که منحصرا در خیمه هایی هستند. همان مفهوم «قاصرات الطرف لم یطمثهن انس قبلهم و لا جان» را با تعبیر دیگر گفته است، یعنی ” نه هر جایی “.

این «حور مقصورات فی الخیام» باز مفهوم ” نه هر جاییی ” را می دهد. همان کلمه «لم یطمثهن انس قبلهم و لا جان» تکرار شده. معلوم است که قرآن به جنبه طهارت و عفاف و پاکی خیلی عنایت دارد یعنی این را برای بشر یک ارزش اصیل می داند. «متکئین علی رفرف خضر و عبقری حسان» ترجمه: این در حالى است که بهشتیان بر تختهایى تکیه زده اند که با بهترین و زیباترین پارچه هاى سبز رنگ پوشانده شده است. (الرحمن،76). درباره آنها هم داشتیم:

«متکئین علی فرش بطائنها من استبرق و جنا الجنتین دان» ترجمه: این در حالى است که آنها بر فرشهایى تکیه کرده اند با آسترهایى از دیبا و ابریشم، و میوه هاى رسیده آن دو باغ بهشتى در دسترس است! (الرحمن،54). درباره اینها داریم: «متکئین» تکیه زن ها هستند « علی رفرف خضر» بر متکاهای سبز و بر بساطهای بسیار قیمتی و بسیار نیک «فبای الاء ربکما تکذبان» پس چه نعمتی را شما می توانید تکذیب کنید؟
زنان بهشتی
در سوره مبارکه « الرّحمن » می خوانیم:

«فیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرفِ لَم یَطمِثهُنَّ اِنسٌ قَبلَهُم وَ لا جانٌّ »

« در این قصرهای بهشتی زنانی هستند که جز به همسران خود چشم ندوخته، و جز به آنها عشق نمی ورزند و هیچ انس و جن قبلا با آنها تماس نگرفته است.»

از « ابوذر » نقل شده است که« همسر بهشتی به شوهرش می گوید: سوگند به عزّت پروردگارم که چیزی را بهتر از تو نمی یابم، سپاس مخصوص خداوندی است که مرا همسر تو، و تو را همسر من قرار داد.»
سپس به توصیف بیشتری از این همسران بهشتی پرداخته، می گوید:
…« کَاَنَّهُنَّ الیاقوتُ و المَرجان»…

به سرخی و صفا و درخشندگی« یاقوت» و به سفیدی و زیبائی شاخه«مرجان» هستند که هنگامی که این دو رنگ(یعنی سفید وسرخ شفاف) به هم می آمیزند زیباترین رنگ را به آنها می دهند.
باز هم در آیه 70 می فرماید:

…« فیهِنَّ خَیراتٌ حِسانٌ»…
در حدیثی از پیامبر اکرم(ص) آمده است:« دو بهشت از طلا برای مقربان است و دو بهشت از نقره برای اصحاب یمین.»
«خَیراتٌ حِسان» زنانی هستند که جمع میان «حُسن سیرت» و «حُسن صورت» کرده اند و در این بهشت به سر می برند.
آنان زنانی هستند که تمام صفات کمال و جمالی که در یک همسر مطلوب است در آنها جمع است و آنچه خوبان همه دارند آنها تنها دارند .
« حُورٌ مَقصوُراتٌ فی الخِیام»

«حور» جمع « حَوراء» است و «احور» به کسی می گویند که سیاهی چشمش کاملاً مشکی و سفیدی آن کاملاً شفاف است و گاه به زنان سفید چهره نیز اطلاق می شود.

تعبیر به «مقصورات» اشاره به این است که آنها تنها به همسرانشان تعلق دارند و از دیگران مستور و پنهانند.
البته چنانکه از آیات دیگر قرآن استفاده میشود که زنان و مردانی که در این دنیا همسر یکدیگرند، هرگاه هر دو با ایمان و بهشتی باشند در آنجا به هم ملحق می شوند، و با هم در بهترین شرائط و حالات زندگی می کنند و حتی از روایات استفاده می شود که مقام این زنان برتر از حوریان بهشت است؛ به خاطر عبادات و اعمال صالحی که در این جهان انجام داده اند.

در سوره واقعه در مورد این زنان میخوانیم:
;«وَ حورٌ عین* کَاَمثالِ اللؤلؤ المکنون»
« همسرانی از حورالعین دارند* و همچون مروارید در صدف پنهان»
«مکنون» به معنی پوشیده است و در اینجا منظور پوشیده بودن در صدف است؛ زیرا مروارید به هنگامی که در صدف قرار دارد و هیچ دستی به آن نرسیده از همیشه شفافتر و زیباتر است. به علاوه ممکن است اشاره به این معنی باشد که آنها از چشم دیگران کاملا مستورند، نه دستی به آنها رسیده و نه چشمی بر آنها افتاده است!
; «اِنّا اِنشاءناهُنَّ اِنشاءاً »;

در این آیه به اوصاف دیگری از همسران بهشتی پرداخته، میگوید:« ما آنها را آفرینشی نوین بخشیده ایم».
این جمله ممکن است اشاره به همسران مؤمنان در این دنیا باشد که خداوند آفرینش تازه ای در قیامت به آنها می دهد، و همگی در نهایت جوانی و طراوت و جمال و کمال ظاهر و باطن وارد بهشت می شوند که طبیعت بهشت تکامل و خروج از هرگونه عیب و نقص است.
و اگر منظور حوریان باشد خداوند آنها را آفرینش نوینی بخشیده به گونه ای که هرگز گرد و غبار پیری و ناتوانی بر دامان آنها نمی نشیند.
سپس می فرماید:

« فَجَعَلناهُنَّ اَبکاراً» ;
« ما همگی آنها را بکر قرار دادیم.»
و شاید این وصف همیشه برای آنها باقی باشد، چنانکه بسیاری از مفسران به آن تصریح کرده اند و در روایات نیز به آن اشاره شده، یعنی با آمیزش، وضع آنها دگرگون نمی شود.
وصف دیگرشان این است که « آنها هم سن و سال با همسرانشان هستند و همگی در خوبی و جمال ظاهر و باطن همانندند و یک از یک بهتر»
زنان بهشتی در سن و سال نسبت به همسرانشان شبیه و برابرند و به اصطلاح، احساسات یکدیگر را کاملاً درک می کنند و زندگی با هم برای آنها لذّت بخش تر است;.
و در آخر می فرماید: « همه این نعمتها برای اصحاب الیمین است».

بهشت این مومنین” چهارپایه”را ببین!تهوع آور است! دنیایی است دنیای “بیعاری” ،”عیاشی” و “مصرف”.انبار “طعام”و “جماع” و دگر هیچ !
جویبارهای بهشتی شان چیست؟شیر و عسل!همدم همدلشان کیست؟حور و غلمان!زن های عظیم الکپل دمبه دار خوش کله پاچه.فاصله ی میان دو پله ی نشیمن گاهشان به اندازه ی فاصله ی میان مشرق تا مغرب!و برای مقدسینی هم که دارای انحرافات جنسی هستند غلمان آماده اند!

بچه خوشگل های سبزخط و سیه خال زیرابرو برداشته ی عشوه گر !طول مدت هر جماعی هفتصد و هفتاد و هفت هزار سال و هفت ماه و هفت روز و هفت ساعت و هفت دقیقه و هفت ثانیه!آن هم نه از این سال های این دنیا ،از سال های قیامت که هر روزش هفتصد و هفتاد و هفت هزارسال و ;!!
چه اشتهای کثیف و متعفنی!
“دکتر علی شریعتی”

همیشه ی خدا از این حوریان بهشتی بدم میومده.میون اون همه وعده ای که خدا به مردان و زنان مومن داده این یکی واقعا حرصمو در میاره.هرچند کار خدا بی حکمت نیست .شاید برای این انسان های پست “چهارپایه” ای که فقط دنیا و لذاتش براشون مهمه این وعده وعیدهای مزخرف لازم بوده تا مثلا به خدا بپیوندند و اهل بشند و بفهمند که اگه تو این دنیا لذت هست ،اون دنیا قشنگ تره.

ولی خدایی از حوریا بدم میاد .احساس می کنم که حضورشون یه جورایی توهین به شخصیت زنه.
آخه چرا ما آدما باید اینقدر احمق باشیم که خدا برای اهل کردن ما از باغ ها و نهرهای زیبای بهشت و حوریانی که دست هیچ بشری به آنها نرسیده استفاده کنه;
واقعا مایی که مسلمونیم باید دنبال این مسائل باشیم؟واقعا چیزی که ما می خوایم و تو این دنیا پیدا نمی شه این لذات زودگذره؟
د آخه مسلمونااین چیزا رو که تو همین دنیا هم داریم.حالا با شدت کمتر;
کجاست اونی که داد بزنه و بگه چیزی که می خواد” حوری” نیست.باغ انار و نهر و رودخونه نیست؟;

توصیف بهشت از دیدگاه قرآن و حدیث (1

در قرآن‌ آمده‌ است‌ که‌: هرکس‌ کار خطایی‌ بکند به‌ خاطر آن‌ کارش‌ مجازات‌ خواهد شد و او کس‌ دیگری‌ را غیر از خدا، به‌ عنوان‌ حامی‌ و یاور نخواهد داشت‌.
هدف‌ نهایی‌ هر مسلمانی‌ رسیدن‌ به‌ بهشت است‌. با توجه‌ به‌ تمام‌ جوانب‌ غیر مشهود، بهشت‌، فقط‌ از طریق‌ شبیه‌ سازی‌ ذهنی‌ امکان‌ تصورش‌ وجود دارد. اما باید توجه‌ داشت‌ که‌ حقیقت‌ بهشت‌، در فراسوی‌ توصیف‌ زبان‌ و اندیشه‌ هر انسانی‌ است‌ و خداوند سبحان‌ الله‌ و تعالی‌، آن‌ را برای‌ بندگانش‌ فراهم‌ آورده‌

است‌ (آنچه‌ که‌، هیچ‌ چشمی‌ نمی‌تواند نمی‌بیند و هیچ‌ گوشی‌ نمی‌تواند بشنود و هرگز در قلب‌ انسان‌ به‌ وقوع‌ نپیوسته‌ است‌). «کتاب‌ البخاری‌، مسلمان‌ و دیگران‌» البخاری‌ در کتابش‌ می‌گوید این‌ سر منزل‌ ابدی‌، به‌ آنچه‌ در لذت‌های‌ مادی‌ و معنوی‌ که‌ توصیف‌ شده‌، محدود نیست‌، زیرا بهشت شامل‌ تمام‌ ارواح‌ انسانی‌ در طول‌ زمان‌ می‌شود و سرانجام‌ بزرگترین‌ و کامل‌ترین‌ لذت‌های‌ فوق‌ تصور است‌ یعنی‌ درک‌ حضور و قرب‌ انسان‌ به‌ خالق‌.

حال‌ سؤال‌ این‌ است‌ که‌ چه‌ کسانی‌ وارث‌ یک‌ چنین‌ خیر و برکتی‌ هستند؟ و ارواحی‌ که‌ ارزش‌ چنین‌ پاداشی‌ را دارند کدامند؟ یک‌ باور عمومی‌ در بین‌ مسلمانان‌ وجود دارد مبنی‌ بر اینکه‌: هر کسی‌ اقرار کند یا «لا اله‌ الا الله‌ محمد رسول‌ الله‌» به‌ زبان‌ بیاورد وارد بهشت می‌شود. اما این‌ شهادتین‌ چیزی‌ بیشتر از یک‌ بیان‌ لفظی‌ است‌، این‌ یک‌ عهد است‌، عهدی‌ که‌ باید تکمیل‌ شود، این‌ عهد دارای‌ شرایط‌ و لوازمی‌ است‌ که‌ بر تمامی‌ جنبه‌های‌ زندگی‌ تأثیر می‌گذارد، این‌ عهد متمرکز بر اقتدار فرد است‌ یعنی‌ آن‌ چیزی‌ که‌ حقیقتاً رفتار و کردار ما را در اختیار خودش‌ می‌گیرد.

اعراب‌ قریش‌ که‌ از ادای‌ این‌ کلمه‌ امتناع‌ می‌کردند به‌ این‌ دلیل‌ بود که‌ کاملاً التزامش‌ را درک‌ می‌کردند. اما امروزه‌، مسلمانان‌ هر روز چند بار آن‌ را تکرار می‌کنند، بدون‌ اینکه‌ هیچ‌ فکری‌ در خصوص‌ چگونگی‌ عمل‌ به‌ آن‌ داشته‌ باشند. رفتارشان‌، عملشان‌ و شیوه‌ زندگیشان‌ به‌ چیز دیگری‌ که‌ کاملاً متفاوت‌ با عبارت‌ شهادتین‌ است‌، شهادت‌ می‌دهد و همچنین‌ آنها بهشت را استثناء می‌کنند.

در قرآن‌، الله‌ آگاه‌ هست‌ از آنچه‌ که‌ مقابل‌ رضای‌ اوست‌. به‌ عنوان‌ مثال‌ در مذاهبی‌ مانند یهودیت‌ و مسیحیت‌ پیروانش‌ به‌ اشتباه‌ ادعا می‌کنند خداوند آنها را بر دیگران‌ برگزیده‌ است‌ و بهشت تنها متعلق‌ به‌ آنهاست‌.

در قرآن‌ آمده‌ است‌ که‌: هرکس‌ کار خطایی‌ بکند به‌ خاطر آن‌ کارش‌ مجازات‌ خواهد شد و او کس‌ دیگری‌ را غیر از خدا، به‌ عنوان‌ حامی‌ و یاور نخواهد داشت‌. اما، امروزه‌ بسیاری‌ از مسلمانان‌ خودشان‌ را به‌ عنوان‌ افراد برگزیده‌ در نظر می‌گیرند در حالیکه‌ فرمان‌های‌ پروردگارشان‌ را نادیده‌ می‌گیرند و پشت‌ می‌کنند به‌ سنت‌ پیامبرشان‌ (ص‌) و به‌ یک‌ زندگی‌ دنیوی‌ دور از برکات‌ قانون‌ الهی‌ پافشاری‌ می‌کنند و شاید تا جایی‌ پیش‌ بروند که‌ جنبه‌های‌ یقینی‌ آن‌ قانون‌ را انکار کنند.
آداب‌ و سنن‌، دنیا گرایی‌، نظام‌های‌ اجتماعی‌ ساخته‌ دست‌ بشر، رهبران‌ و حتی‌ تعهداتشان‌ را با خداوند یکتا شریک‌ می‌کنند یا به‌ عبارتی‌ برای‌ خداوند شریک‌ قائل‌ می‌شوند.

پاداش‌ بهشت‌، بسیار عظیم‌ است‌. خدائی‌ که‌ بهاء داشته‌ باشد، بهای‌ واقعی‌ نیست‌، بهای‌ واقعی‌ بهشت‌، بهایی‌ است‌ که‌ با فرمانبرداری‌ از خداوند و پیامبرش‌ ثابت‌ می‌شود. قرآن‌ می‌فرماید: آن‌ کسانی‌ که‌ آخرت‌ را می‌خواهند و در آن‌ جهت‌ تلاش‌ می‌کنند اینان‌ معتقدانی‌ هستند که‌ خداوند از تلاششان‌ قدردانی‌ می‌کنند. سوره‌ 17، آیه‌ 19

در هر حال‌، ما باید بازگشت‌ به‌ قرآن‌ داشته‌ باشیم‌ نه‌ به‌ راحتی‌ یک‌ روش‌ احساسی‌ و آکادمیک‌، بلکه‌ با حس‌ فراگیری‌ برای‌ فرمانبرداری‌ و اطاعت‌، باید درک‌ کنیم‌ که‌ رضایت‌ خداوند از ما در چیست‌؟ و بعد آنگونه‌ شویم‌ که‌ مورد رضای‌ خداوند است‌ و;. این‌ راه‌ بهشت است‌.

بهشت اقامتگاه ابدی مؤمنان و صالحان رستگار در جهان آخرت است و بهشتیان کسانی هستند که به تصریح قرآن، در ترازوی اعمال، کفه‌ی کارهای نیک‌شان از کفه‌ی بدی‌هاشان سنگین‌تر است. در قرآن مجید، بهشتیان به نام‌ها و صفت‌هایی همچون اصحاب الیمین و اصحاب الجنه خوانده می‌شوند.
بهشت معادل واژه «الجنّه» است و در قرآن مجید با این اسامی و اوصاف به کار رفته است:

جنه المأموی، جنّات المأوی، جنه النعیم، جنات الخلد، دار السلام، دارالمتقین، دار المقامه، عدن، الفردوس.

توصیف بهشت در سه سوره الرحمن، واقعه و دهر به صورت مفصل و در برخی از سوره های دیگر قرآن به صورت گذرا و مجمل بیان شده است و به بسیاری از نعمت های بهشتی همچون میوه‌ها و باغها و چشمه‌ساران و زنان پری‌رو با لباس‌های حریر و ; و نیز نعمت‌های معنوی همچون رضوان خداوند و ; اشاره گردیده است.
در اینکه آیا آن بهشت موعود، اکنون نیز موجود است یا نه، میان دانشمندان اسلامی اختلاف نظر است. اکثر دانشمندان معتقدند که بهشت هم اکنون وجود خارجی دارد و برای اثبات ادعای خود به ظواهر برخی از آیات استدلال می‌کنند.
در روایات مربوط به معراج و روایات دیگر نیز نشانه‌های روشنی از این موضوع دیده می‌شود. بنابراین می‌گویند بهشت در درون و باطن این جهان است اما برای ما قابل دید و درک نیست؛ به عبارت دیگر عالم آخرت و بهشت و دوزخ، بر این عالم احاطه دارد و این جهان همانند جنین در درون آن جهان قرار دارد.
آیات قرآن و روایات اسلامی دلالت دارد که بهشت نیز همانند جهنم، درهایی دارد.
امام باقر علیه السلام فرمود:
«بهشت دارای هشت در است که عرض هر در، به اندازه چهل سال راه است.»
و در قرآن آمده است که جهنم هفت در دارد.
شیخ صدوق، از علمای بزرگ شیعه، می‌نویسد:
اعتقاد ما درباره بهشت این است که بهشت دارالبقاء و دارالسلام است. مرگ و پیری، بیماری و ناخوشی، زوال و زمینگیری، غم، فقر و خستگی و فرسودگی در آن نیست.

درجات در بهشت
درجات در بهشت متفاوت است:
بعضی‌ از بهشتیان از تسبیح و تقدیس و تکبیر خداوند بهره‌مندند
بعضی از انواع خوردنی‌ها، آشامیدنی‌ها، میوه‌ها، لباس‌های زربفت، حریر و سندس و همنشینی با حور العین.»
منابع:
تفسیر نمونه المیزان؛ مجمع البیان؛ دایرهالمعارف الشیعه العامه، ج 7، ‌ص 36؛ قرآن پژوهی، ‌ص 572

الجنّه و أهل الجنّه
1- الجنّه خیر مال، و النّار شرّ مقیل 1765
بهشت بهترین عاقبت، و آتش بدترین خوابگاه است

2- ألا و إنّی لم أر کالجنّه نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها 2761
آگاه باشید که من ندیدم مثل بهشت، که طلب کننده‏اش در خواب باشد، و نه مانند آتش دوزخ، که گریزان از آن در خواب باشد.
3- إنّ أهل الجنّه کلّ مؤمن هین لین 3400
به راستى که اهل بهشت، هر مؤمن نرمخوى هموارى است

4- إنّ اللّه تعالى یدخل بحسن النّیّه و صالح السّریره من یشاء من عباده الجنّه 3544
به راستى که خداى تعالى بواسطه حسن نیت، و شایستگى سریره و نهان، از بندگانش هر که را که خواهد داخل بهشت مى‏نماید (یعنى هر چند کارى که استحقاق بهشت را برساند نکرده باشد).

5- الجنّه دار الأمان 397
بهشت سراى امان است.
ص 194

7- الجنّه جزاء المطیع 417

8- الجنّه دار الأتقیاء 438

9- الجنه غایه السّابقین 478

10- الجنّه أفضل غایه 1024

11- الجنّه مال الفائز 1074

12- الجنّه جزاء کلّ مؤمن محسن 1431

13- نیل الجنّه بالتّنزّه عن المأثم 9953

14- إنّک لن تلج الجنّه حتّى تزدجر عن غیّک، و تنتهی، و ترتدع عن ;..
7- بهشت پاداش فرمانبر است.

8- بهشت سراى پرهیز کاران است.

9- بهشت آخرین هدف سبقت گیرندگان، و آتش سرانجام افراط کنندگان است.

10- بهشت افزونترین غرض و مقصود است.

11- بهشت سرانجام کار پیروزمند است.

12- بهشت پاداش هر مؤمن احسان کننده است.

13- رسیدن به بهشت با پاکیزگى، و دورى از گناهانست.

14- به راستى که تو داخل بهشت نخواهى شد، تا آنکه از گمراهى خود باز

ص 195

معاصیک، و ترعوی 3795

15- إذا آمنت باللّه و اتّقیت محارمه أحلّک دار الأمان، و إذا أرضیته تغمّدک بالرّضوان 4146

16- ثمن الجنّه العمل الصّالح 4698

17- ثمن الجنّه الزّهد فی الدّنیا 4700

18- ساده أهل الجنّه الأسخیاء، و المتّقون 5584

19- ساده أهل الجنّه المخلصون 5591

20- ساده أهل الجنّه الأتقیاء الأبرار 5599

21- طلب الجنّه بلا عمل حمق 5991

22- لا تحصل الجنّه بالتّمنّی 10566
ایستاده و دور شوى، و از گناهان خود دست کشى و باز گردى.

15- هر گاه به خدا ایمان آورده‏اى، و از حرامهایش دورى نمائى تو را در خانه امان فرود آورده چون او را خوشنود گردانى تو را بخوشنودى فرو پوشاند. (شکى نیست در این که خوشنودى خدا از نعمتى بالاتر خواهد، رزقنا اللّه و إیاکم بمحمد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین).

16- بهاى بهشت عمل صالح است. (یعنى هر که بهشت خواهد باید عمل صالح انجام دهد).

17- بهاى بهشت بى‏رغبتى در دنیاست.

18- بزرگان اهل بهشت سخاوتمندان، و خویشتن داران است.

19- بزرگان اهل بهشت افراد مخلصند.

20- مهتران اهل بهشت خویشتن‏داران نیکو کار است.

21- طلب کردن بهشت بدون عمل حماقت است.

22- بهشت با آرزو کردن حاصل نخواهد شد (بلکه نیازمند به عمل است).
ص 196

23- لا یدخل الجنّه خبّ و لا منّان 10792

24- لا یفوز بالجنّه إلّا من حسنت سریرته و خلصت نیّته 10868

25- کلّ نعیم دون الجنّه محقور 6867

26- لن یفوز بالجنّه إلّا السّاعی لها 7403

27- لن یحوز الجنّه إلّا من جاهد نفسه 7421

28- من اشتاق إلى الجنّه سلا عن الشّهوات 8591

29- نیل الجنّه بالتّنزّه عن المآثم 9953

30- نال الجنّه من اتّقى عن المحارم 9954

31- هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته، و لا ینال ما عنده إلّا بمرضاته 10043

23- بسیار مکر کننده، و بسیار منّت گذارنده وارد بهشت نخواهند شد.

پروژه دانشجویی مقاله پایان نامه چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر

 پروژه دانشجویی مقاله پایان نامه چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر شدندر بخار گرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم تحت word دارای 127 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله پایان نامه چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر شدندر بخار گرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله پایان نامه چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر شدندر بخار گرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله پایان نامه چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر شدندر بخار گرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم تحت word :

عنوان صفحه
تقدیر
پیشگفتار
مقدمه (چکیده) 1
– فصل اول (مباحث نظری)
پلی‌وینیل کلراید (P.V.C) 6
مخلوط‌های PVC-NBR 10
مخلوط‌های PVC-ACRYLIC 16
مخلوط‌های PVC-ELATOMER 25
مخلوط‌های PVC-POLYALKENE 27
مخلوط‌های PVC-CPE, PVC-CSR 30
مخلوط‌های PVC-poly urethane 37
مخلوط‌های PVC-EVAC,PVC/EVAC-VC 39
مخلوط‌های PVC-ABS 43

مخلوط‌های رزین مهندسی و PVC
آلیاژ با PVC 48
آلیاژ با COPO 49
عنوان صفحه
آلیاژ با PC 51
آلیاژ با POM 52
آلیاژ با PI 52
آلیاژ با PVP 54
– Reasons for benefits and problems of blending 55
– فصل دوم (مباحث عملی)
یک فوم از چه اجزائی تشکیل شده است؟ 59
عناوین آزمایشات صورت گرفته روی فوم 59
آزمایش اول (اگر افزایش مواد فوم‌از با پارامترهای فوم Dop= 65gr) 61
آزمایش دوم (اثر افزایش Dop بر پارامترهای فوم) 62
آزمایش سوم (اثر افزایش مواد فوم‌از بر پارامترهای فوم Dop= 85 gr) 62
آزمایش چهارم (اثر افزایش کربنات کلسیم بر پارامترهای فوم) 63
آزمایش پنجم (اثر افزایش ASUA بر پارامترهای فوم) 64
فرمول ماده فوم‌از و درصد ترکیبات آن 64

– فصل سوم (تست کدر شدن- بخارگرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم
موضوع و زمینه کاربرد 66
مبنای آزمایش 66
عنوان صفحه
تعریف عبارات و علائم 67
تجهیزات و شناساگرها 67
آماده‌سازی نمونه‌ها 72
روش انجام آزمایش 73
تشریح نتایج 79
گزارش آزمایش 83

دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهر ری
پایان‌نامه کارشناسی رشته مهندسی نساجی (شیمی نساجی و علوم الیاف)

چرم مصنوعی و تأثیر فرمولاسیون در خواص فیزیکی چرم به انضمام تست کدر شدن- بخار گرفتگی (fogging) روی منسوجات و چرم

مقدمه:
همانطور که می‌دانیم چربهای مصنوعی برخلاف چرم‌های طبیعی که پس از دباغی کردن پوست گوسفند تهیه می‌گردند از مواد پلیمری که سنجش اعظم آن را پلی‌وینیل کلراید تشکیل می‌دهد تشکیل یافته‌اند.

پلی‌وینیل کلراید (P.V.C) در سال 1835 در یک تحقیق آزمایشگاهی شناخته شد. اما به دلیل اقتصادی یک قرن بود در دهه 1920 وقتی که صنعت پلاستیک پیشرفت کرد شناخته شد. با وجود این پلاستیک‌های با وزن مولکولی پائین باعث مهاجرت آنها به سطح و سپس تبخیر آنها می‌شد. این اتلاف خود باعث شکنندگی می‌شد که برای رفع این مشکل سطح P.V.C قالب‌ریزی شده را چرب می‌کند که بویی شبیه پلاستی سایزر (نرم کننده) داشت و باعث رونیامدن مشتری‌ها به آن می‌شد. ایجاد حالت پلاستیکی بوسیله مخلوط کردن P.V.C با مواد پلیمری به زودی معلوم کرد که بهترین پاسخ به این مشکل است.

مواد مخلوطی با P.V.C در دهه 1920 معرفی شدند. در سال 1928 اولین اختراعاتی که ثبت شد ماده ته‌نشین شده بوسیله I.G.Farbenindustrie و کربید و کربنهای شیمیایی برای مخلوط لاتکس PVC با پلی‌وینیل استات (PVAC) و پلی‌وینیل کلراید- CO- وینیل استات) PVCAC با 80 تا 95 درصد وزن VC بود. این مخلوط عایق رطوبتی به عنوان جانشین چرم استفاده می‌شد.

(Voss & Dickhansen, 1930, 1933, 1934, 1936, 1935) این اولین استفاده از پلیمر جهت سازگار کنندگی بود.
ماده اولیه لوله P.V.C را از موادی با نام تجاری Vinolit که محصول شرکت آلمان است تهیه می‌کنند (شرکت شاهین پلاستیک) سپس این پودر Vinolit را با روغنی به نام DOP که مخفف (دی اتیل هگزیل فتالات) است مخلوط می‌نمایند و سپس توسط پره‌هایی آنها را Mix می‌کنند. محصول در بشکه‌های بزرگ و به شکل خمیری مانند درمی‌آید در اینجا می‌توان براساس سفارش مشتری رنگ مورد دلخواه را اضافه نمود. پس از اضافه کردن محلول رنگی دوباره محلول را هم می‌زنند و سپس در بشکه‌هایی نگهداری و سریعاً (حدوداً تا نیم ساعت) استفاده می‌نمایند.

نحوه تولید چرم مصنوعی بدین شکل است که از کاغذی به نام کاغذ ماموت به عنوان زمینه‌ای که محلول فوق را روی آن قرار دهند استفاده می‌شود- علت نامگذاری این کاغذ بدین منظور است که کلمه ماموت به معنای فیل و به علت چین و چروکهای روی پوست فیل و تشابه آن با طرح‌های کاغذ فوق می‌باشد- کاغذ ماموت پس از خریداری از زیر غلتک‌هایی عبور کرده تا کاملاً صاف شود (چین و چروکهای فیلی روی کاغذ باقی است) سپس پس از عبور از چند غلتک و صاف شدن سطح کاغذ به زیر یک سینی که محلول رنگ و مواد پلیمری است هدایت می‌شود نحوه کار بدین شکل است که مواد مخلوطی پلیمری درون بشکه توسط دستگاه مکش (Suction) کشیده و روی این سینی روان می‌شود. سپس بوسیله یک تیغه در پشت این سینی مواد پلیمری به صورت یک لایه روی کاغذ ماموت پهن می‌گردد (کاغذ ماموت از زیر این سینی عبور می‌کند و سینی دارای سوراخ‌هایی برای عبور مواد پلیمری و انتقال آن روی کاغذ می‌باشد.)

پس از عبور از این مرحله یک لایه مواد پلیمری روی کاغذ روان شده که وارد یک دستگاه پخت هیتر (استنتر) می‌شود دمای این هیتر حدوداً 170 درجه سانتیگراد است که توسط روغن داغ می‌شود این استنتر دارای 8 شبکه و 2 Zoon تنظیم می‌باشد.
پس از عبور از استنتر دوم یک لایه دیگر مواد پلیمری به مواد قبلی اضافه و وارد هیتر دوم می‌شود در اینجا هم این هیتر دارای 8 شبکه و 2 Zoon تنظیم است و نهایتاًدر مرحله سوم براساس سفارش مشتری می‌تواند یک لایه پارچه تریکو نیز به پشت چرم اضافه شده و لایه سوم پلیمر به مواد قبلی اضافه ‌شوند- و در هیتر آخر که دارای 20 شبکه و 4 Zoon و شیر تنظیم است می‌شود- سپس چرم پس از عبور از هیتر تثبیت انتهایی خارج و بوسیله غلتک Calender خنک می‌شود. در انتهای کار یک غلتک جدا کننده برای جدا کردن کاغذ ماموت و چرم تشکیل شده وجود دارد که طرحهای موجود در کاغذ ماموت را به پشت کار درحقیقت روی کار ما در آینده خواهد بود انتقال داده است و ظاهری زیبا و مشابه چرم طبیعی را به چرم خواهد داد.

همانطور که قبلاً گفتم در زمان تهیه خمیر پلیمری از رنگ براساس سفارش مشتری استفاده که این همان رنگ‌های چاپی بوده و معمولاً از حلالهایی مثل Mek که عبارت است (Methil Ethil Keton) وسیکوهگزانون و تولوئن استفاده می‌شود.
برای فشار نیاوردن رولها از عصایی استفاده شده تا رولها روی یکدیگر فشار نیاورند و از انتها، رولها جمع و به سالن کنترل کیفی برای انجام آزمایشات ارسال می‌گردند.
حال به منظور کار عملی کاربردی موارد ذیل پیشنهاد می‌گردد:
1- تأثیر افزایش مواد فوم‌زا بر پارامترهای فوم.
2- تأثیر افزایش DOP (نرم کننده) بر پارامترهای فوم.
3- تأثیر افزایش کربنات کلسیم بر پارامترهای فوم.
4- تأثیر افزایش ASUA بر پارامترهای فوم.

 

فصل اول:
مباحث نظری

Poly vinyl chloride
پلی‌وینیل کلراید (PVC) در سال 1835 در یک تحقیق آزمایشگاهی شناخته شد. اما به دلایل اقتصادی یک قرن بعد در دهه 1920 وقتی که صنعت پلاستیک پیشرفت کرد شناخته شد. با وجود این پلاستیک‌های با وزن مولکولی پایین، باعث مهاجرت آنها به سطح و سپس تبخیر آنها می‌شد. این اتلاف خود باعث شکنندگی می‌شد که برای رفع این مشکل سطح PVC قالب‌ریزی شده را چرب می‌کردند که بویی شبیه پلاستی سایزر (نرم کننده) داشت و باعث رو نیاوردن مشتریها به آن می‌شد. ایجاد حالت پلاستیکی بوسیله مخلوط کردن PVC با مواد پلیمری به زودی معلوم کرد که بهترین پاسخ به این مشکل است.

مواد مخلوطی با PVC در دهه 1920 معرفی شدند. در سال 1928، اولین اختراعاتی که ثبت شد ماده ته‌نشین شده بوسیله I.G.Farbenindustrie وکربید و کربنهای شیمیایی برای مخلوط لاتکس PVC با پلی‌وینیل استات (PVAC) و پلی (وینیل کلراید- CO- وینیل استات) PVCAC با 80 تا 95 درصد وزنی VC بود. این مخلوط عایق رطوبتی به عنوان جانشین چرم استفاده می‌شد. (Voss & Dickhanser, 1930, 1933, 1934, 1936, 1935). این اولین استفاده از کوپلیمر جهت سازگار کنندگی بود.
با وجود این مخلوطهای مقدم بر این برای PVC، نیتریل را بر (NBR) بودند. این سیستمها بوسیله یکی از 3 روش زیر آماده می‌شد:

1- تکنولوژی آسیاب لاستیک (rubber milling)
2- مخلوط لاتکس که با ترکیب کردن محلول آبی سوسپانسیون PVC با یکی از الاستومرها بدست آمده.
3- مخلوط کردن پودر خشک با استفاده از پودرهای کوچک و ظریف که از خشک کردن لاتیس (Latice) بدست می‌آید.
بعد از کشف ABS در سال 1946، این ترپلیمر به عنوان بهبود دهنده مقاومت در برابر ضربه برای PVC بکار گرفته شد. در طول سالهای گذشته PVC به طور پیوسته با بهبود دهنده مقاومت در برابر ضربه مخلوط شده است. در سال 1956 با «متیل متاکریلات- بوتادی‌ان- استیرن» (MBS) و «کلرینیتد پلی اتیلن» (CPE) و یک سال بعد با «کلروسولفونیتو پلی اتیلن» (CSR)، در سال 1959 با «پلی یورتان خطی» (TPU)، در سال 1967 با «ترپلیمر اتیلن کلرینه شده»، پلیمر دی‌ان «ethylene- propylene diene terpolymer chlorinated» و سپس با «پلی‌سیلوکسان» و بهبود دهنده‌های مقاومت در برابر ضربه به آکریلیک و غیر مخلوط شده است. در دهه 1960 مخلوط کننده‌های خشک با تنش برشی بالا و شبیه مخلوط کننده‌های پودری برای ترکیب کردن با PVC به عنوان تکنولوژی برتر شناخته شد.

بعد از سالها، چندین نوع از اصلاح کننده‌های پلیمری به طور اختصاصی برای بهبود خواص PVC ارائه شد (Lutz & Dandelberger 1992- Asayeta (1992)) بعضی از اینها به صورت امولسیونی پلیمریزه شده بودند، مخلوط لاتکس آغازگر این روش می‌باشد. در طول دهه 1930 I.G.Farbenindustrie از یک سوی اختراعات ثبت شده به دست آمد که براساس پلیمریزاسیون در حالت امولسیونی یا کوپلیمریزاسیون وینیلی و مونومر آکریلیک بود مانند: متیل و اتیل آکریلات و با آکریلونیتریل، وینیل استات و کلرواستات، آکریلیک اسید، آکریلیک استرها، آکریلونیتریل و استیون یا وینیل کلراید، وینیل استات، استیون، آکریلونیتریل و آکریلیک استرها. ابتدا به صورت امولسیونی مخلوط می‌شدند سپس بوسیله روش sprag- drying مخلوط خشک می‌شوند و سپس عملیات بعدی روی آن انجام می‌گرفت. این روش طبیعی برای محدوده گسترده‌ای از خواص رزین‌ها و همچنین روش ارزشیابی ساده برای قابلیتهای آنها، استفاده می‌شد. مخلوط لاتکس هنوز هم روش ارجح برای بدست آوردن فرمول رنگ‌ها، چسب‌ها، پلاستی‌سولها، ارگانوسولها (organosols & plastisols) و … می‌باشد. پیشرفت در shawinigan chemicals، با بدست آوردن تکنولوژی رآکتور حلقه بسته (loop- reactor) با بازده بالا برای پلیمریزاسیون یا کوپلیمریزاسیون مونومرهای وینیل، آکریلیک و آلکنیک، ایجاد شد که در زمان ما هم مخلوط لاتکس استفاده می‌شود.

در حال حاضر، مخلوط کردن در حالت مذاب به عنوان روش اصلی مخلوط PVC مطرح است. با این حال این روش از تکنولوژی ساده‌ای برخوردار نیست
(This is far from Simple technology). در ابتدا نیاز داریم که شناخت کاملی از مشکل پایداری حرارتی داشته باشیم. این محدودیت باعث می‌شود که دمای عملیاتی کمتر از باشد (پایداری فرمولها) بعلاوه ذوب PVC به طور یکنواخت نیست. در طول پلیمریزاسیون امولسیونی یا سوسپانسیونی ذرات PVC به صورت چند مرحله‌ای رشد می‌کنند. ساختار رشد ابتدایی، بسیار شبیه جزئی از کریستال زنجیر شکل سینویو تاکتیک (یک در میان منظم) می‌باشد که اگر در این حالت بماند، دمای ذوب در حدود می‌باشد. با این نتیجه، جریان مخلوطهای PVC (مخصوصاً فرمولهای سخت و محکم، باید با استفاده از مدل سوسپانسیونی تفسیر شود (utracki 1973b, 1974, 1985b) ترکیب و عمل مخلوطهای PVC نیاز به کنترل دقیق دما و زمینه‌های استرس دارد. تفاوت در حالتهای عمل، تفاوت در مراحل شکستن زنجیره‌های رشد یافته PVC را نتیجه می‌دهد. که این تفاوت در حالتهای عمل، در نتیجه تفاوت در شکل مخلوط کردن و نحوه اجرای آن می‌باشد. این مشاهدات اشاره بر این دارد که ترکیب‌پذیری PVC فقط بر قسمتی از پلیمر تأثیر دارد. حتی در بعضی از سیستمهای آمیز‌ش‌پذیر مانند PVC بی‌نظم (آمورف) با «پلی‌متیل متاکریلات» NMR. (PMMA) جزئی نشان می‌دهد که آن سیستم در رزلوشن یا محدوده nm 20 هموژن است ولی در nm 2 غیرهموژن می‌باشد. (Albert 1985, Mcbriery & Packer 1993).

برای مخلوط‌های در حالت مذاب دو پلیمر شروع در بهترین درجه از پخش ماکرومولکولها اهمیت دارد. این مورد اشاره بر این دارد که گرید امولسیون PVC ارجح می‌باشد. البته پلیمرهای امولسیونی به صورت زننده‌ای کثیف می‌باشند. آنها شامل مقدار زیادی از آلودگیها مثل پس مانده‌های امولسیفایر، آغازگرها و مواد بافری و … می‌باشند. این آلودگی‌ها مناسب برای کاربردهای معین نیستند یا نیاز به پایدار کننده‌های زیادی دارند. بعلاوه تغذیه دستگاه خشک‌کن به شکل ریسندگی (spin- dried) بوسیله پوردهای کوچک و ظریف PVC برای انجام عملیات ماشین، اکسترودر یا میکسر، کار پرزحمتی است. مخلوط کردن تحت تنش برشی زیاد و در حالت خشک ممکن است عمل پر هزینه‌ای باشد، اما این تنها راه حل می‌باشد. بنابراین، بسته به مورد مصرف حالت PVC سوسپانسیونی ارجح است.
در آغاز سال 1971 به تحقیق برای بهبود حالت PVC بوسیله دانش مهندسی منجر به ساخت پلیمرهایی به نامهای PBT, PI, POM, PC, PET، یا کوپلیمر (PC-PSF) PC- Polysulfone شده است. شصت و پنج سال بعد از اولین ثبت اختراع درباره آلیاژهای جدید PVC اختراعات ثبت شده فعلی بر ترکیب با Polyamides, Carboxylated NBR، سیلیکون متصل شده به صورت عرضی و آکریلیک رابرها، یا با بلوک‌های کوپلیمر maleimide- base استوار است.

مخلوط PVC- NBR:
بعضی از اولین مخلوطها با روشهایی که مورد قبول صنعت لاستیک بود، تهیه می‌شد مانند آسیاب و اکسترود. مخلوط کردن‌های مکانیکی پودرهای لاتکس خشک در دهه 1930 معرفی شد. در سال 1936 Schmidt, Fikentscher اختراعی به ثبت رساندند مبنی بر مخلوط PVC با بهبود دهنده مقاومت در برابر ضربه آکریلیک برای استفاده در پوشش کابل. بعد از مدت کمی از اختراع نیتریل رابر (NBR) Ernest Badum که در Bergisch- Gladbach کار می‌کرد کشف کرد که آسیاب آن با 50-10% وزنی PVC موادی با فرآیندپذیری قابل قبول برای عایق کردن کابل بدست می‌دهد که دارای مقاومت عالی در برابر ازن بود (Badum 1942). مخلوط در سال 1936 به طور عمومی رواج پیدا کرد. این مخلوط‌های P.V.C یکی از اصلاح کننده‌های تماس اکریلیکی بود و مابقی آن NBR بود که اولین مخلوطهای ترموپلاستیکی رواج یافته در جهان مدرن بود. هفت سال بعد اختراعی بوسیله B.F.G.OODRICH ثبت شد از این قرار که PVC با مخلوط کردن مکانیکی با 90-50% وزنی NBR مواد لاستیکی تولید می‌کند که عایق کابل بوده و مقاوم در برابر ازن می‌باشد. در سال 1947 این آلیاژها فرآیندپذیری خوب و مقاومت عالی در برابر ازن داشت.

آمیزش‌پذیری مخلوط PVC/ NBR به وسیله مقدار اکریلونیتریل در NBR کنترل می‌شد. بعد از آن رزین شامل 25% وزنی AN با قابلیت آمیزش‌پذیری خوبی گزارش شد. (این گزارش بر مبنای مدرک حاصله از دمای انتقال شیشه‌ای منفرد بود.)
البته (high resolution transmission electron microscopy) IEM نشان داد که دو پلیمر در مقیاس حدود nm10 به صورت خوبی پخش (dis persion) شده‌اند. بنابراین افزایش غلظت AN، قابلیت آمیزش‌پذیری مخلوط را زیاد می‌کند. بالا بردن درجه پخش، فرآیندپذیری و پلاستیکی شدن (plastieization) را افزایش می‌دهد.
هنگامی که مقدار AN افزایش پیدا کند قابلیت انعطاف‌پذیری در دمای پایین بوجود می‌آید و مقاومت در برابر ضربه کاهش می‌یابد. بهترین توافق، زمانی وجود دارد که از NBR با مقدار متوسط AN در حدود 34% وزنی استفاده شود. زمانیکه مخلوط قابلیت انعطاف‌پذیری کافی نداشته باشد، مقدار کمی از پلاستی سایزر (DOP) ممکن است افزوده شود. قبل از بهینه کردن مقدار NBR همان کار را باید برای PVC انجام داد. (همچنین می‌توانید به بحث عمومی برای مخلوط PVC مراجعه فرمایید) وزن مولکولی PVC (MW) مهمترین متغیر برای بهینه‌سازی می‌باشد. کاهش MW باعث راحتی در مخلوط کردن و عملیات روی آن می‌شود. اما باعث کاهش در مدولهای مقاومت در برابر ضربه، مقاومت در برابر خراش و مقاومت در برابر ازن می‌گردد. مقدار کم MW برای رزین PVC در فرمولهای تزریق در قالب استفاده می‌شود. برای آلیاژهای عمومی، مقدار متوسط MW برای PVC با مقدار K معمولاً‌ در حدود 60 انتخاب می‌شود.

اغلب PVCهای رایج با مقدار 90-50% وزنی از NBR مخلوط می‌شوند تا فرآیندپذیری لاستیکی راحتی برای پلاستیک‌های گرما نرم بوجود آید. این مخلوط دارای چسبندگی خوبی برای لاستیکها می‌باشد. ترکیب معکوس مخلوط با 90-50% وزنی PVC نیز شناخته شده است. مخلوط‌ها در خانواده فرمولهای PVC سخت همراه NBR دو نقش را بازی می‌کند که شامل پلاستی سایزر و کمک فرآیند می‌باشد.

امروزه مخلوطهای PVC/NBR بوسیله مخلوط کردن لاتکس NBR که شامل امولسیون یا سوسپانسیون PVC است، تهیه می‌شود (به ترتیب انعقاد (coagulation)، جاری شدن (fluxing) و خشک کردن)، یا ترکیب کردن مکانیکی در حالت مذاب می‌باشد. بعلاوه مخلوطها می‌توانند یا قبلاً ترکیب شوند (pre- compounded) یا (امتیاز آن از مورد اشاره شده در بالا، آمیزش‌پذیری اجزاء اصلی است) مستقیماً در اکسترودر یا قالب مکانیکی که در تهیه محصول استفاده می‌شود، ترکیب شوند. بنابراین، افزایش در روانی جریان محصول (fluxing) همراه مخلوطهای سخت کننده با ویسکوزیته و نقطه ذوب بالا، مشکل زیادی در نحوه عمل بوجود می‌آورد. مجدداً اشاره می‌کنیم که ترکیب مواد و نحوه عمل باید بهینه باشد، و قبل از آن باید نحوه عمل بوسیله روش حلقه بسته (Closed- loop) طبق موارد ایمنی برای تولید مجدد، کنترل گردد.
امروزه مخلوط PVC/NBR به عنوان مهمترین روش رایج در جهان شناخته شده است مانند: GeonTM از JSRNV, B.F.Goodrich از KrynacTM, Japan synthetic Rubber از NipolTM, Polysar از ParaerilTM 020, Nippon Zeon از Vniroyal co یا VyniteTM از Alpha chemicals & plastics.

در اغلب موارد ترکیب بین 1:1 تا 7:3 تغییر می‌کند. آلیاژهای PVC/NBR برای اکسترود و کلندر طراحی شدند، اما برای تزریق، قالب‌گیری بادی، قالب‌گیری فشاری و قالب‌گیری انتقالی نیز بکا رمی‌روند. مقاومت آنها در برابر ضربه، پارگی (tar)، روغن، سوخت و مواد شیمیایی، خراش، آب وهوا، ازن، الکتریسیته ساکن، شعله ورطوبت خوب است. بعضی از انواع دارای نرم‌کننده (به طور عمده DOP) و تعدادی دارای پر کننده (شامل کربنات کلسیم یا کربن) هستند. مخلوطها در صنعت شلنگ، لوله، سیم و عایق کابل، کفش، صفحات عایق‌کاری گسترده، اسفنج (foam)، درزگیر در و پنجره، نوار نقاله، محافظ لباس، ته‌کفش، ژاکت سیم و کابل و … استفاده می‌شود. اصلی‌ترین امتیاز آن در فرآیندپذیری خوب، پایداری درازمدت در انبار محل نگهداری، مقاومت در برابر پارگی، خراشیدگی، ازن، نفت، سوخت و آب و هوا می‌باشد و نیز دارای خواص مقاومتی در برابر شعله و الکتریسیته ساکن است و همچنین دارای خاصیت فرسایش کم توسط آب می‌باشد.

چندین نوع آلیاژ PVC/NBR در مقالات ثبت شده ارائه شده است. در سال 1950 کشف شد که برای چسبندگی خوب PVC با لاستیک می‌توان با پیش مخلوط کردن (Pre-blended) دو ماده با NBR بدست آورد. در همان سال Firstone مقاله ثبت شده‌ای ارائه کرد مبنی بر اینکه مخلوطهای NBR با PVC (یا VC کوپلیمر با وینیل یا مونومر آکریلیک) را می‌توان با پلی‌آمیدها مانند واسطه اتصال و جفت شدن (Coupling) آمیخت. در سال 1951 کمپانی B.F.Goodrich مقاله ثبت شده‌ای ارائه کرد که محدوده ترکیبی گسترده‌ای از PVC/NBR برای تولید آلیاژهای گرمانرم با فرآیندپذیری راحت را مطرح می‌کرد.

در مقاله ثبت شده‌ای که به visking corporation اهدا شده، گزارش شده که اگر NBR با 25%-10 وزنی به نام HycarTM به عنوان سازگار کننده برای هر کدام از PVC یا پلی‌وینیلیدین کلراید (PVC به نام SaranTM) با پلی کلروپرن 20%-7 وزنی (CR به نام NeoprenTM) مخلوط شود، مخلوط دارای خواص شفافیت (transparent)، گرمانرمی، در زمانبدی حرارتی، قابلیت چاپ شدن (printable)، بی‌بو بی‌مزه است که مناسب برای محدوده گسترده‌ای از کاربردها می‌باشد. (signer & Beal 1951, 1953). به طور مشابه به مخلوطهای PVC با 5-13phr از SBR بوسیله افزودن NBR دارای خاصیت سازگارکنندگی می‌باشند. آلیاژ سخت شده از لحاظ مقاومت در برابر ضربه در دمای پایین بهبود می‌یابد. (N.V, 1960)

در بعضی از مقالات ثبت شده، اشاره شده که در مخلوطهای PVC/ NBR برای افزایش قابلیت انعطاف‌پذیری باید حالت پلاستیکی آن بیشتر شود. برای مثال 100 قسمت PVC با 400-10 قسمت NBR و مکانیزه شده و 300-25 قسمت نرم‌کننده، آلیاژی با مقاومت تخریب حرارتی، جهندگی و درخشندگی (delusterd) خوبی می‌دهد.
(Sumitimo Bakelite Co 1983) در سال 1959 سیستم 3 گانه، PVC، NBR و لاستیک کلروپرن، برای سیستم‌های PVC با نرمی زیاد پیدا شد (Alekseenko & Mihustin 1959). در مقالات ثبت شده بعدی آورده شده که اسیدی کردن لاستیک NBR آنرا برای استفاده به عنوان سازگار کننده در مخلوط‌ها همراه پلی‌آمیدها، پلی‌کربناتها یا پلی‌استرها، مناسب می‌سازد. برای مثال در آزمایشگاه Tosoh croporation، مخلوطهای PVC همراه PA به وسیله ترکیب با Carboxy lated NBR دارای خاصیت سازگارکنندگی و بهبوددهندگی اثر ضربه (مقاومت در برابر ضربه) هستند.

در سال 1992 Vponor Innovation، کشف کرد که مخلوط PVC با کوپلیمر «مونوکسید کربن- اتیلن- وینیل استات» و phr 25 Copo- VAC می‌تواند با افزودن phr10 NBR دارای خاصیت سازگار کنندگی (Compatibilized) شود. مخلوطها همچنین می‌توانند شامل پایدار کننده‌ها، روان‌سازها و پرکننده‌ها باشند، ترکیب نهایی دارای دمای انتقال شیشه‌ای می‌باشد. نسبت مدول کششی اندازه‌گیری شده در و برابر 20 و امتداد آن تا کشش نقطه شکستن (در و 200% می‌باشد. آلیاژهای مناسبی برای محافظت از لوله‌ها در لوله‌کشی‌های زیرزمین پیدا شده است (Land & Agren 1993)
مخلوط‌های PVC/ ACRYLIC:
اکریلیک‌هایی که بحث می‌شود شامل خانواده پلی‌مرها یا کوپلی‌مرهایی است که قسمتی از آن مانند مشتق آکریلیک یا جانشین اسید اکریلیکی در انواع- CH2- C(Y) CX- جائیکه
X = -H (از مشتقات اسید اکریلیک) و Y = N, ONH2, OOCnH2n+1 و … تکرار می‌شود.
ترکیب‌پذیری PVC- acrilic بر اثر واکنش بین گروه- -CHCL- از PVC و گروه کربوکسیل از اکریلیک است. مکانیزم شبیه دلیل قابلیت آمیختگی PVC با پلی‌استرهای آلیفاتیک، پلی‌کاپرولاکتام یا پلی‌نپتامتیلن- آدیپات یا پلی‌تترا متیلن آدیپات و … می‌باشد.
در مورد ترکیبات acrilic- PVC فوق می‌توان اظهار داشت که این رزنیها در مخلوطها اتصال می‌یابند. این موضوع در مقاله ثبت شده بوسیله (ICI) Imperial Chemical Industries آورده شده است. در مقاله بعدی از ICI آورده شده که پنتا و هگزا دی‌ال با مخلوطی از گلوتاریک واسید ساکینیک (Succinic acid & glutaric) فشرده شده است. نتیجه مخلوط کردن پلی‌استرها با PVC به نسبت 1:1، صفحات شفاف و تمیز و انعطاف‌پذیر بود. در همان سال PVC یا fumaric acid- butanediol polyesterl PVCAC و CA مخلوط شد که پوشش مقاوم در برابر بنزین از آن بدست آمد.

مورد اصلی در خانواده اکریلیک‌ها (PMMA) است. مخلوط PVC با PMMA دارای اهمیت نمی‌باشد (همانطور که می‌دانیم اضافه کردن PVC به PMMA قابلیت آتش‌گیری آنرا کاهش می‌دهد) هر دو رزین دارای شکل بی‌نظم هستند و هر دو دارای دماهای انتقال شیشه‌ای یکسان و نیروی تماسی (مقاومت در برابر ضربه) ضعیف می‌باشند. برای استفاده، آنها نیاز به عملیات سخت‌سازی یا چقرمه‌سازی دارند. مخلوطهای ترکیب‌پذیر PMMA با (CPVC) چندان دارای ارزش نیستند. البته این مخلوطها (شامل بیش از 80 درصد PMMA) به جهت قابلیت عمل، فرآیندپذیری خوب، HDT و سختی خوبی که دارند، شناخته شده هستند.
در مورد PVC مخلوط شده با imidized polymethacrylate (poly glutoarimide)) در مقاله ثبت شده در سال 1990 از Rohm & Hass بحث شد. آلیاژهای گزارش شده دارای امتیازات مشخصی برای کاربردهای در گرمای بالا می‌باشد.

اختلاط PVC با اکریلیک explored برای رسیدن به سازگاری می‌باشد (compatibilization) برای مثال 95-10 قسمت PVC مخلوط شده با مخلوطی شامل 85%- 30 وزنی imidized acrylic دارای به نام تجاری Paraliod و یک پلیمر دیگر، نتیجه مخلوط قابلیت فرآیندپذیری خوب و HDT بالا از خود نشان می‌دهد.
اکریلیک‌های رایجی که در آلیاژ PVC استفاده می‌شوند به طور عمده از نوع اکریلیک الاستومری می‌باشد.

اولین مقاله ثبت شده بر PVC/ acrilic توسط I.G.Farbendustrie انتشار یافت. در سال 1956 MBS, Rohm & Hass را که به نام Acryloid مشهور است همانند یک اصلاح کننده مقاومت در برابر ضربه به PVC افزودند. آلیاژهای شامل PVC/ MBS توسط مخلوطهای لاتکس تهیه می‌شوند. مقاله ثتب شده‌ای که توسط ICI نوشته شده مطرح می‌کند که 73%- 65 وزنی PVC همراه 15%-10 وزنی PMMA و 20%-17 وزنی کوپلیمر «پلی‌بوتادی‌ان متیل متاکریلات» باید با هم آمیخته شوند.

انواع جدیدتر MBS، طوری طراحی شده‌اند که به عنوان اصلاح کننده مقاومت در برابر ضربه PVC استفاده شوند. این نوع دارای اندازه کنترل شده اجزاء الستومری می‌باشند که به آنها این امکان را می‌دهد که PVC/MBS تهیه شده به صورت صفحات قابل بسته‌بندی شده در آیند. برای مثال MBS با ساختمان cluster- like ترجیح داده می‌شود. ذرات تشکیل یافته کلاسترهایی (Clusters) با قطر nm 70- 50 می‌باشند. آنها بوسیله «استیرن- متیل متاکریلات» در کنار هم نگه‌داشته می‌شوند. برای ایجاد حالت شیشه‌ای یا شفافی از الاستومرهای اکریلیک استفاده می‌شود. در سال 1959 و 1960 مقاله ثبت شده کاربردی از hureha chemical work نشان داد که مخلوط PVC سخت دارای مقاومت در برابر ضربه و دمای گرمای خمشی (HDT) زیاد می‌باشد. این مورد با مخلوط کردن آن با کوپلیمر «وینیلیدین و آلکیل آکریلات و وینیل کلراید» بدست می‌آید. در مقاله ثبت شده بعدی آورده شده که. PVC باید با کوپلیمر «بوتادی‌ان- استیرن- متیل آکریلات- اتیل آکریلات» مخلوط شود. در سال 1959 شرکت Vnion Carbide تلاش کرد مقاله‌ای برای PVC با فرآیندپذیری آسان تهیه کند. از این رو PVC را با کوپلیمر «اتیلن- اتیل آکریلات» مخلوط کرد.

در مقاله ثبت شده کاربردی که توسط DOW در سال 1965 آورده شده است که برای بدست آوردن PVC با فرآیندپذیری خوب و مقاومت در برابر شعله، باید آنرا با کوپلیمر «پلی سیلوکسان و بوتادی‌ان- متیل استیرن- متیل متاکریلات» مخلوط کرد.
در سری مقالات ثبت شده کاربردی در سال 1966، شرکت Mitsubishi Rayon مخلوط PVC یا کوپلیمر (PVC AC) با Poly (butadien- Co- butylarylate- Co- styren) همراه
40-3% وزنی SB- BA یا با Poly (styrene- co- acrylonitri le- co- methylmethacrylate- butylacrylate-g- methyl methacrylate) را فاش کرد. نتیجه این آلیاژها دارا بودن حالت شیشه‌ای، عدم فرسایش در هوا و مقاومت در برابر ضربه بالا بود. با مشاهد نتایج کار این شرکت، تکنولوژی ساخت انواع گوناگونی از سازگار کننده‌ها و بهبود دهنده‌های مقاومت در برابر ضربه مانند متابلن (Metublen) پیشرفت کرد.

پروژه دانشجویی مقاله رشد اخلاقی از نظر اسلام تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله رشد اخلاقی از نظر اسلام تحت word دارای 45 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله رشد اخلاقی از نظر اسلام تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله رشد اخلاقی از نظر اسلام تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله رشد اخلاقی از نظر اسلام تحت word :

مقدمه
آشنایی با مراحل رشد و مشخصات کودکان در سنین مختلف، ابزار بسیار مهمی در مراقبت و تعلیم و تربیت کودکان است. زیرا والدین را آگاه می سازد تا در چه محدوده سنی، منتظر چه نوع تغییراتی در کودک باشند و انتظارات خود را با موقعیت سنی و مراحل رشد تنظیم کنند و در تربیت کودک، روشهایشان را با میزان ادراک و توانایی های کودک هماهنگ سازند. بدیهی است اطلاع از خصوصیات کودک در هر سن به معنی آن نیست که هر رفتاری را از کودک قبول کنیم. بلکه اطلاع از این خصوصیات ما را در مواجهه صحیح با موضوع یاری خواهد کرد.

روانشناسان کودک و عنوان واکنشی به این تغییرات اجتماعی همچنان سرگرم تلاش در جهت نفوذ در سیاستهای اجتماعی ای هستند، که به نحوی کودکان و خانواده شان از آنها متاثرند. آنان همچنین در جهت تشریک مساعی در حل مسائل اجتماعی تلاش می‌کنند.

انسان به طور فطری موجودی اخلاقی است و بسیاری از کمالات او از راه تحصیل ارزشهای اخلاقی حاصل می شود. بدون اخلاق زندگی انسان بویژه در بعد اجتماعی با مشکلات جدی روبرو می شود و آدمی از زندگی سعادتمندانه محروم می گردد. انسان زمانی به معنای واقعی «انسان» خواهد بود که مرزهای اخلاق را محترم به شمارد و تجاوز از آن را بر خود ممنوع سازد؛ از این رو:
اخلاق مرزی است که زندگی انسانها را از زندگی حیوانات جدا می سازد و به آن رنگ انسانی و معنوی می بخشد.

اما انسان علاوه بر تمایلات اخلاقی امیال دیگری نیز دارد. این امیال به جنبه های مادی زندگی انسان از قبیل خوردن، خوابیدن، میل جنسی، و; مربوط است. این امیال ریشه هایی محکم در وجود انسان دارند. علاوه بر این، چون آدمی در عالم مادی زندگی می کند و برای حفظ حیات ناگزیر از تامین خواسته های مادی خویش است، انس او با مادیات بیشتر و لذا تمایل طبیعی او به امیال و خواسته های مادی افزونتر است و لذا آن گاه که بین تمایلات مادی و خواسته های اخلاقی و

معنوی تعارض پیش می آید، به گونه ای که باید از آن دو یکی را برگزیند، انتخاب یک ارزش اخلاقی همیشه کاری آسان نیست؛ از این رو، اگر تربیت اخلاقی انسان جدی گرفته نشود، به نتیجه نمی رسد یعنی در این کشمکش دائمی بین «ارزشهای اخلاقی» (جنبه های متعالی وجود انسان) غالباً تمایلات حیوانی بر جنبه های اخلاقی می چرخد و آنها را از میدان خارج می سازد. به همین علت است که پرورش اخلاقی را نباید کاری ساده و آسان قلمداد کرد و گمان برد که با چند نصیحت و سفارش یا با اقداماتی سطحی، بی آن که از زیربنایی محکم بهره مند باشد، می توان در تربیت اخلاقی کسی توفیق یافت.

این روانشناسان بسیاری از تلاشهای تحقیقاتی خود را در جهت مطالعه مسائل عملی و ارزیابی برنامه های کرده اند که برای چاره جویی این گونه مسائل طرح ریزی شده اند که ما در این تحقیق یکی از این تغییرات یعنی (رشد اخلاقی کودک) را مورد بحث قرار می دهیم.
رشد اخلاقی از دیدگاه اسلام
نخست باید پرسید که معنای اخلاقی بودن یک عمل چیست فرق کار اخلاقی با کارهای دیگر این است که کار اخلاقی قابل ستایش و تحسین است و انسان برای آن ، ارزش خاصی قائل است ؛ این ارزش با مقیاسهای مادی قابل سنجش نیست و در آنها نوعی قداست و ارزش وجود دارد و بر خلاف افعال غریزی و طبیعی ، از روی طبع و غریزه انجام نمیگیرد . می توان گفت که فعل اخلاقی دارای شرایط زیر است :

1 جزو کارهای طبیعی و عادی نیست ؛
2 با اختیار و انتخاب برگزیده می شود ؛
3 متبنی بر غریزه است و انسان عاقل آن را انجام می دهد.
امام سجاد (ع) در دعای مکارم الاخلاق خود، نمونه ای از کارهای اخلاقی را چنین معرفی می کند:
خدایا مرا به زینت صالحان بیارای و لباس پرهیزکاران بر من بپوشان با گستردن عدل و داد ، فرونشاندن خشم ، خاموش کردن آتش دشمنی ، به هم پیوستن پراکندگان (‌الفت دادن دلهای از هم رنجیده )، اصلاح فسادی که بین مردم است ، فاش کردن خیر و نیکی ، پنهان کردن عیب و زشتی، نرم خویی، فروتنی ، رفتار نیک ،وقار و سنگینی ، خوشخویی با مردم ، پیشی گرفتن در نیکی ها ، برگزیدن احسان و نیکی بدون انتظار پاداش ، سرزنش نکردن دیگران ، نیکی کردن به کسی که مستحق نیست و ; .

ویژگیهای افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام در اعمال و افعال اخلاقی ، عوامل و عناصر مشخصی نقش دارد که مهمترین آنها به شرح زیر است :
1 نیت در کارهای اخلاقی . اساس افعال اخلاقی و عبادی در اسلام نیت است و کار با ارزش آن است که از روی نیت ، قصد و توجه و آگاهی انجام شود.
پیغمبر اکرم (ص) می فرماید : هیچ عملی جز با نیت (ارزشمند) نیست

.
از دیدگاه اسلام ، نیت در هر عملی دو رکن دارد : اول اینکه کار باید از روی توجه و التفات انجام گیرد ، نه از روی عادت؛ دوم اینکه انگیزه عمل از روی اخلاق باشد ؛ یعنی انسان در هر عملی ، بداند چه کار می کند و این کار را برای چه هدفی انجام می دهد؛ به همین دلیل اهمیت نیت حتی از خود عمل بیشتر است ؛ یعنی نیت خیر بر عمل خیر و نیت شر بر عمل شر مقدم است.
پیغمبر اکرم(ص) می فرماید: نیت مؤمن بهتر از عمل اوست و نیت کافر از عمل او بدتر است؛ چرا که هر کس بر طبق نیت خود عمل می کند.

2 نقش خود کنترلی در افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام ، چون هر انسانی توانایی اختیار و تصمیم گیری دارد و مبنای رفتار وی نیز اراده و اختیار اوست و با توجه به اینکه در درون هر کس وسیله شناخت درست از غلط قرار داده شده است ، هر فرد باید مسئولیت کارهای خود را بر عهده بگیرد؛ بنابراین هرکس در مقابل اعمال خوب و بد خویش مسئول است . انسان در حفظ و کنترل خویش چنان مسئولیتی دارد که خطا و گمراهی دیگران نیز نمی تواند دلیلی بر خطا و نادرستیعمل او به شمار آید.

قرآن می فرماید : ای کسانی که ایمان آورده اید ، بر شما باد به (مواظبت) خودتان که (گمراهی) گمراهان به شما زیان نمی زند ، هر گاه هدایت یافته باشید.
بنابراین ، اسلام در برنامه رشد و تربیت اخلاقی به اینکه فرد خود را کنترل کند اهمیت زیادی می دهد و برای مرافبت از خویش سفارشها و تأکید های بسیاری می کند. اسلام معتقد است تا ویژگی مراقلت از نفس و خود کنترلی در انسان تقویت نشود و مورد توجه قرار نگیرد، تربیتها و سفارشهای محیط نیز نمی تواند مؤثر باشد.

امام صادق (ع) می فرماید: کسی که از خود ، برای خویش واعضی قرار نداده باشد (خود واعظ خویش نباشد ) موعظه های دیگران برای او فایده ای نخواهد داشت .

در اینجا دو نکته قابل ذکر است ؛ اول آنکه از دیدگاه اسلام امکان بروز خود کنترلیو مسئولیت پذیری به طور مستقیم ، از دوران بلوغ و سن تکلیف به وجود می آید . بدیهی است تا قبل از این مرحله ، عئامل محیطی و تربیتی نقش حساستری بر عهده دارند؛ ولی باید اساس و محور تربیت محیط نیز همین اصب باشد و محیط باید مقدمات این ویژگی پسندیده را در انسان فراهم آورد؛ دوم آنکه مسئولیت پذیری و برعهده گرفتن مسئولیت امر نامحدود و نامعینی نیست ، بلکه هر کس به اندازه توانایی و استعدادی که دارد، عهده دار تکلیف و مسئولیت است .

3 نقش خدا کنترلی در افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام همچنان که نفس و وجدان انسان، نقش و اهمیت خود را در کارهای اخلاقی حفظ می کند- علاوه بر آن و بلکه مهمتراز آن – انسانی که به رشد اخلاقی دست پیدا کرده باشد،در تمام کارها و حتی نیتها و مقاصد ، خدا را حاضر و ناظر می داند و خود را در محضر خدا می بیند.
قرآن می‌فرماید: هر کجا که باشید او با شماست و او به هرچه می‌کنید‌، آگاه است.
بنابراین از دیدگاه اسلام ، یک فرد مسلمان در اعمال و رفتار اخلاقی خود ، فقط به اجتماع و افراد انسانی نظر ندارد؛ یعنی به این دلیل که دیگران شاهد و ناظر رفتار خوب و بد او هستند یا برای آن پاداش و یا تنبیه در نظر گرفته اند ، به اخلاقی دست نمی زند؛ بلکه از آن رو که خداوند در همه حال ، شاهد کارها و مقاصد و نیتهای انسان است و اوست که پاداش و تنبیه واقعی را به وی می دهد ( خواه دیگران شاهد و ناظر این اعمال و رفتار باشند یا نباشند ) به رفتار اخلاقی دست می زند .

لقمان برای رشد و تربیت اخلاقی فرزندش می گوید : فرزندم ، نیکیها اگر خردلی باشد و در خاره سنگی یا در آسمانها و یا در زمین ( پنهان ) باشد، خداوند آنها را
(برای سنجیدن و حساب) فراآورد که خداوند بر همه چیز توانا و آگاه است .
4 نقش کرامت دادن و عزیز شمردن نفس در افعال اخلاقی. اسلام برای آنکه میل به کارهای خوب را در انسان تقویت کند و اورا از انجام دادن کارهای بد پرهیز دهدو موجبات رشد اخلاقی او را فراهم سازد، تأکید دارد که اصولا نفس انسانی ارزش و فضیلت و کرامت خاصی دارد .
قرآن در این باره می فرماید : ما به فرزندان آدم کرامت بخشیدیم و آنها را بر مرکب خشکی و دریا سوار کردیم و به آنها از غذاهای خوب، روزی دادیم و آنها بر بسیاری از آفریدگان خویش برتری فراوان بخشیدیم .

بنابراین ، انسانی که چنین کرامت ، فضیلت و ارزشی دارد، نباید روح و نفس خود را به کارها و اعمال پست آلوده کند؛ او باید خود را بالاتر و برتر از آن بداند که به چنین پستی،آلوده شود .
علی (ع) در وصیت خود به امام حسن (ع) می فرماید: خود را از هر کار پستی برتر و گرامی تر بدار، هر چند تو را به خواسته ها سوق دهد؛ زیرا هیچ بهایی همتای (کالای گرانبهای) نفس خویش دریافت نخواهی کرد.
بنابراین در رشد و تربیت اخلاقی ، باید عزت و احترام گذاشتن به نفس را سرلوحه کار خود قرارداد ؛ زیرا از کسانی می توان رفتار اخلاقی انتظار داشت که از این عزت و احترام به نفس برخوردار باشند و در مقابل، از کسانی که به حقارت و فرومایگی نفس دچار شده اند، انتظار هرگونه رفتار پست و ناروا می رود.
علی (ع) می فرماید: کسی که نفس خود را بزرگ و با کرامت بداند، زشتیها در مقابل او کوچک و حقیر است.
امام هادی (ع) می فرماید: کسی که خود را کوچک و حقیر بشمارد ، از شر او ایمن مباش .
5 نقش محیط تربیتی در افعال اخلاقی. هرچند نقش شناخت در افعال اخلاقی بسیار مهم است – زیرا با شناخت است که انسان کمال را می شناسد و به مراحل آن میرسد – ولی انس و عادت نیز در انجام دادن آنها نقش مهمی دارد ؛ اسلام بر این مسأله تأکید دارد که در دوران کودکی و نوجوانی ، که انسان بیشتر بر اساس تقلید عمل می کند ، باید در محیطی قرار بگیرد که رفتار های

اخلاقی صحیح را ببیند و از آنها تقلید کند. از این رو در احادیث گوناگون سفارش شده است که اطرافیان (خصوصا پدر و مادر) رفتار و اعمال خوب اخلاقی را در برابر کودک بسیار انجام دهند و از کارهای بد بپرهیزند و با اخلاق و کردار صحیح به تربیت عمل او اقدام کنند تا تدریجا جان او با رفتارهای صحیح و ارزشهای انسانی خو بگیرد و همین که جوانه های عقل در او ظاهر شد ، آرام آرام خیر و شر اخلاقی به او معرفی شود تا قبل از این که ذهن او با افکار و ارزشهای منفی و نادرست رو به رو شود ، مفاهیمم و ارزشهای صحیح به او عرضه شده باشد و تلاش شود تا او آنها را درک کند.
علی (ع) به فرزندش امام حسن(ع) می فرماید:

دل نوجوان مانند زمین خالی از گیاه و درخت است ، هر بذری که در آن افشانده شود ، می پذیرد و در خود می پرورد. پس فرزند عزیزم ، من (در آغاز جوانیت) به ادب و تربیت تو اقدام کردم پیش از آنکه قلبت سخت گردد (و حالت انعطاف و پذیرش خود را از دست بدهد) و مطالب ناصحیح ، عقلت را پر کند .
در سنین بزرگسالی نیز عوامل محیطی و تربیتی نقش خود را همچنان حفظ می کنند . اصل امر به معروف و نهی از منکرکه دعوت دیگران به نیکیها و دور کردن آنها از بدیهاست، به عنوان یک واجب و بک وظیفه الهی به عهده هر انسان است . این بدان معناست که هر انسان علاوه بر وظایف و مسئولیتی که در قبال خود و خدای خویش دارد، در برابر کارهای خوب و بد دیگران نیز مسئول است و باید نقش اجتماعی خویش را ایفا کند؛ از این طریق خوبی کارهای خوب و زشتی اعمال بد همواره و به طور مداوم در بین مردم یادآوری می شود .

رشد اخلاقی
رشد اخلاق در طول قرنها از مهمترین مسائل اجتماعی مورد توجه بوده است . نظریه پردازان بزرگ اوایل قرن بیستم ، اخلاق را وسیله ای برای رشد اجتماعی به حساب آورده اند . مطابق نظر مک دوگال(1928) رشد اخلاقی از مسائل عمده روانشناسی اجتماعی است. از نظر فروید (1930) احساس گناه مهمترین مسأله اجتماعی است .
اولین تحقیقات روانشناسی در رشد اخلاق در سالهای 1928-1930 به وسیله دو روانشناس به نامهای هارتشورن و می انجام گرفت و پس از آن تحقیقات پیاژه در رشد اخلاق در سال 1932 در کتابی به نام داوریهای اخلاقی کودکان منتشر شد؛ سپس روانشناس دیگری به

نام لورنس کلبرگ از حدود سال 1948 تا کنون در این زمینه مطالعات گسترده ای انجام داده است .
در نتیجه تحقیقات چندین ساله هارتشورن و می در زمینه رشد اخلاق در دبیرستانها، پیچیدگی رشد اخلاقی در کودکان و نوجوانان مشخص شد و اهمیت مسئله هر چه بیشتر آشکار گردید.
نظریه ای که به طور مستقیم تحقیقات اخیر رشد اخلاق را تقویت می کند، مربوط به پیاژه است که از نظریه عمومی او در مورد رشد شناخت نشأت می گیرد. تحقیقات پیاژه در زمینه رشد اخلاق نتیجه بیش از پنجاه سال مطالعه و تحقیق است .

نظریه پیاژه و کلبرگ
اخلاق از نظر پیاژه ، مانند هوش در قالب مراحلی نظامدار و پی در پی رشد می کند که به رشد شناختی کودک وابسته است و هر مرحله جدید در رشد شناختی ، سطح بالاتری از آگاهی اخلاقی را به دنبال خواهد داشت.
پیاژه حاصل مشاهدات خود را از قضاوتهای اخلاقی کودکان در کتاب داوریهای اخلاقی کودکان جمع آوری کرده است. این کتاب شامل چهار بخش است:
1 اولین بخش این گزارشها مربوط به نگرش کودکان به قوانین بازی هنگام بازی کردن با مهره ها (تیله بازی) است؛
2 دومین و سومین قسمت گزارشها مربوط به تحلیل نگرش کودکان نسبت به قوانین است ؛ متهی از طریق داستانهایی که برای آنها شرح داده شده است ؛

3 در آخرین فصل کتاب ، پیاژه یافته های خود را خلاصه می کند.
به طور کلی، این کتاب یک نظریه رشد است که دو مرحله پی در پی اخلاقی؛اخلاق واقع گرا و اخلاق نسبی گرا را شامل می شود. پیاژه درکتاب داوریهای اخلاقی کودکان ، نگرش کودکان را در مورد قوانین از طریق مشاهده رفتارو باورهای آنان در مورد قوانین بازی، مورد تجزیه و تحلیل قرار داده است و بسیاری از جنبه های رشد اخلاقی آنان را بررسی کرده است .
از نظر پیاژه ، کودکان تا حدود دو سالگی فقط با مهره ها بازی می کنند و هیچ گونه قانونی بر فعالیتهای آنها حکمفرما نیست . این بازیها ممکن است به نوعی تقلید و تکرار از الگو یا نوعی زفتار حرکتی باشد، ولی هیچ گونه آگاهی نسبت به قوانینی که در بازی حاکم است ،وجود ندارد.

کودک بین دو تا شش سالگی بزرگترها را نگاه میکند که با مهره ها بازی می کنند و شروع به تقلید آداب بازی از آنها می کند. به کار بستن قوانین در این مقطع بسیار خودمدارانه است . کودک فقط آنچه را که دیده است تقلید می کند، کشیدن دایره،گذاشتن مهره ها ، هدف گیری و زدن آنها ، حتی آگاهی نسبت به اینکه از بازی کنار گذاشته شده است ، نیز به عنوان یک فعالیت اجتماعی وجود ندارد. به اعتقاد پیاژه ، کودکان حتی در یک بازی جمعی مثل تیله بازی نیز هر یک ، قواعد بازی را به شیوه خود رعایت می کنند و در پایان ،تمام اعضای گروه برنده می شوند. پیاژه دو مرحله گسترده از رشد اخلاقی را بین سنین شش تا دوازده سالگی مشخص کرده است .

واقع گرایی در برابر نسبی گرایی . پیاژه معتقد است ، محدودیتهای شناختی کودک تا حدود هفت هشت سالگی باعث می شود که او وجودی بیرونی برای قوانین قائل شود و آن را غیر قابل تغییر بداند. کودک در این سن تفاوتی بین قوانین اخلاقی و فیزیکی نمی شناسد و نمی تواند قوانین اخلاقی را وسیله ای برای پیشبرد اهداف و ارزشهای انسانی به شمار آورد. به نظر پیاژه ، در این مرحله کودک قوانین را اضطراری و جبری واطاعت از آنها را واجب و مقدس می داند. کودک علاوه بر دریافت قوانین به عنوان حقیقتی مطلق و بیرونی ،در مراحل اولیه رشد اخلاقی تصور می کند که

والدین و بزرگسالان ، مقدس، همه چیز دان و کاملند. این نگرش در مورد بزرگسالان ،همراه با واقعگرایی اخلاقی کودک ، باعث می شود که قوانین را غیر قابل تغییر و مقدس بداند.
از این مرحله به بعد ، قضاوت کودک بر اساس نتیجه اعمال نخواهد بود ، بلکه انگیزه انجام دادن عمل در قضاوت اخلاقی مداحله می کند. از این به بعد، کودکی که یک فنجان را شکسته ، بر حسب انگیزه عملش ممکن است از کودکی که ده فنجان را شکسته است ، گناهکارتر باشد.

لورنس کلبرگ نظریه ای در رشد اخلاق مطرح می کند که شکل تکامل یافته ای از نظر پیاژه در مورد تفاوت بین واقعگرایی و نسبی گرایی اخلاقی است . کلبرگ نیز مجموعه ای از موقعیتهای مختلف را طراحی کرد که بیانگر معماهای اخلاقی است. این معماها به کودکان داده می شود و پاسخ آنها با مراجعه به طبقه بندی سه گانه اخلاق پیش قراردادی ، اخلاق قراردادی و اخلاق مافوق قراردادی درجه بندی می شود.

کلبرگ مانند پیاژه معتقد است که تواناییهای ذهنی و شناختی افراد ، مرال رشد اخلاقی آنان را تعیین می کند و رشد اخلاقی افراد ، حاصل تأثیر متقابل رشد شناختی آنها با محیط اجتماعی است .
پیاژه بر اساس نظزیه شناختی خود به مربیان توصیه می کند که در برنامه ریزیهای آموزشی خود رشد اخلاقی کودکان را در نظر داشته باشند. کلبرگ نیز معتقد است که برای تشخیص و ارزیابی واکنشهای کودک در موقعیتهای اخلاقی و در برنامه ریزی پرورش شخصیت کودک ، باید از سطح رشد اخلاقی آنان مطلع باشیم .
مراحل پیشنهادی کلبرگ با سطح سنی خاصی ارتباط ندارد. با وجود این، او معتقد است که انتقال از مرحله اخلاق پیش قراردادی به اخلاق قراردادی در سنین پایان دبستان اتفاق اتفاق می افتد. در نتیجه، کودکان پیش از دبستان به هیچ وجه قادر به تعبیر و تفسیر موقعیتهای اخلاقی ، به روشی غیر از اجتناب از تنبیه و فرار از دردسر و گرفتن پاداش نخواهند بود. کودک در این سطح از رشد اخلاقی ، تسلیم منابع قدرت است و جز به نتایج مادی اعمال خود نمی اندیشند؛ یعنی از عمل بد دوری می کند و کار خوب را از آن نظر انجام می‌دهد که‌پدر یا مادر گفته‌اند و در نتیجه انجام دادن آن تشویق خواهد شد.
از نظر پیاژه و کلبرگ کودک شش تا هفت ساله هیچگاه در قضاوتهای اخلاقی خود نیت افراد را در نظر نمی گیرد، بلکه بر اساس نتیجه ظاهری هر عمل قضاوت می کند . مثلا اگر کودکی ضمن برداشتن شیرینی – که مادرش خوردن آن را منع کرده و برای سلامت او مضر است – یک بشقاب را بشکند ، ولی خواهرش به هنگام شستن بشقابها و کمک به مادر ، چندین بشقاب را شکسته

باشد ، خواهرش را بیشتر مقصر می داند؛ زیرا آنچه مورد قضاوت قرار گرفته ، حجم خسارت وارد شده است ، نه نیت عملی که منجر به خسارت شده است .
بر اساس نظریات پیاژه و کلبرگ ، در تربیت اخلاقی کودکان ، استفاده از تنبیه و سرزنش جایز نیست ؛ چون ممکن است کودک برای فرار از تنبیه یا جلب رضایت بزرگترها ، کار نیکی را انجام دهد یا از کاری بد دوری جوید ؛ ولی لزوما یک ارزش اخلاقی در او درونی نشده باشد . بنابراین به جای امرو نهی دائم و احیانا تنبیه کودکان برای رعایت موازین اخلاقی و یا قانونی ، باید توضیحاتی در خور

فهم و مطابق رشد ذهنی کودکان به آنها داده شود . لازم به یادآوری است که این توضیحات زمانی مؤثر است که لزرگترها نیز خود را به انجام دادن آنچه توصیه می کنند ، ملزم بدانند. تحقیقات کلبرگ در رشد اخلاق ، مؤید این نکته است که رشد اخلاق هم از رشد ذهنی پیروی می کند و هم تحت تأثیر محیط و آموزش قرار می گیرد .
نگرش اسلام به رشد اخلاقی
همان گونه که بیان شد ، رشد اخلاقی کودک باسایر جنبه های رشد و به خصوص رشد ذهنی او ارتباط دارد و تا کودک قدرت فهم و درک لازم را پیدا نکند ، امرو نهی بزرگترها باعث رشد اخلاقی او نمی شود. دستورهای اخلاقی ما به کودکان ، نشان دهنده توقعات ما از آنان است؛ اگر این توقعات در حد توانایی آنان نباشد، بدون شک برآورده نخواهد شد . همین طور اگر کودک در حدی نباشد که اندرز ما را درک کند ، نصیحتها جامه عمل نخواهد پوشید و با شکست مواجه می شود .
قبل از شروع بحث ، روایتی منسوب به حضرت رسول (ص) را از کتاب اصول کافی نقل می کنیم که در حقیقت دربرگیرنده دستورهای فراوانی در زمینه رشد اخلاق است. آن حضرت فرمود : (( خدای رحمت کند کسی را که در پرورش رفتار نیک ، به فرزند خویش یاری کند؛)) سؤال شد که چگونه فرزندان خود را در نیکی یاری کنیم ؟ حضرت فرمود به چهار طریق : بیش از توانمندی وی از او وظیفه نخواهید، آنچه کودک انجام داده است قبول کنید ( با اعمال خود او را تشویق کنید ) ؛ او را به گناه و سرکشی وادار نکنید، به او دروغ نگویید و در برابر وی اعمال نادرست انجام ندهید.

در بحثهای مربوط به رشد اخلاق از دیدگاه روانشناسان نیز به تأثیر تجارب محیطی و آثاری که خانواده در این زمینه دارد ، اشاده کردیم . کودک ارزشهای اخلاقی خود را از محیط کسب می کند و بزرگترها باید کودک را در این امر یاری کنند و نباید رفتاری را که شایسته نمی دانند ونمی خواهند فرزندانشان به آن مبادرت ورزند، انجام دهند. در واقع از مهمترین نکات تربیت اخلاقی کودک این است که پدر و مادر مواظب رفتار خود باشند وگرنه دادن دستورات اخلاقی بدون آنکه والدین به آنها ، پایبند باشند، سودی ندارد. اگر پدر و مادر ، صادق ، درستکار، وقت شناس و ملزم به رعایت رفتارهای پسندیده اخلاقی باشند، کودکان به آسانی چنین رفتار و صفاتی را می پذیرند و به آنها عمل می کنند؛ همچنان که علی علیه السلام می فرماید ((پندی که زبان گفتار از آن خاموش و زبان کردار بدان گویا باشد، هیچ گوشی بیرون نمی افکند و هیچ نفعی با آن برابری نخواهد کرد.))

بنابراین ، آنچه در رشد اخلاق اهمیت دارد، امرو نهی یا تنبیه کودکان برای انجام دادن کارهای نادرست نیست ، بلکه اجتناب والدین از رفتار ناصحیح و غیر معقول و نیز دروغ نگفتن به کودک ، او را در معرض یادگیری اعمال صحیح قرار می‌دهد . لازم است یادآوری شود که تربیت اخلاقی کودک به معنای منع کردن کودک از انجام دادن هر کاری نیست،‌بلکه‌بهتر‌است تا جایی که به ضرر کودک تمام نمی‌شود، آزادیهای او سلب نشود.

با توجه به آنچه گذشت ، مربیان باید توجه داشته باشند که کیفیت طرح مسائل اخلاقی برای کودکان ، باید با رشد ذهنی آنان مطابقت داشته باشد و تا کودک به مرحله درک مسائل اخلاقی و ارزشی نرسیده است ، نباید با توضیحات پیچیده و فلسفی موجب گیجی و سردرگمی کودک شد.

رشد اخلاقی (نگرشها و رفتار اخلاقی)
بعد از دوران اول کودکی، مفاهیم اخلاقی نزد کودک بسیار گسترده تر و وسیعتر مطرح می شود؛ در حالی که در آن دوران، مفاهیم اخلاقی معانی محدود و معینی داشتند و از قابلیت گسترش و تعمیم برخوردار نبودند.
پیاژه، سالهای بین پنج تا نه و یازده سالگی را مرحله واقع گرایانه در رشد اخلاقی می‌داند، او معتقد است که کودک در این مرحله به قوانین اخلاقی توجه زیادی دارد. این قوانین در این مرحله بدین صورت تعبیر وتفسیر می شوند که از قدرت خارجی (معمولاً والدین) صادر شده اند و غیرقابل تغییرند. اخلاق در این دوره مبنای مطلق بینی متداول و شایع است. کودک در این مرحله جملاتی

مانند «مامان من می گوید» یا «معلم من می گوید» یا «پدر من می گوید» را زیاد به کار می برد. به عقیده او هرگونه انحراف از قوانینی که پدر، مادر، معلمان و مربیان صادر کرده اند، نوعی تنبیه حتمی به همراه دارد. مثلاً اگر کودکی در این مرحله به مادر خود دروغ گفته باشد و هنگام بازی با دوچرخه به زمین بیفتد، ممکن است این افتادن از دوچرخه را در ارتباط با دروغگویی به مادرش فرض کند. به عقیده پیاژه، کودک در این مرحله بیشتر به رفتار و عمل توجه می کند و هنوز به نیتها و انگیزه ها و مقاصد درونی شخص عمل کننده توجهیه ندارد و خوبی و بدی اعمال را از کیفیت

ظاهری آنها تشخیص می دهد.
اما از سالهای نه تا یازده سالگی به بعد، کودک قوانین اخلاقی را به صورت اختیاری و قابل تغییر مورد نظر قرار می دهد و به عبارتی، قوانین خارجی را به طور مطلق نمی پذیرد و نوعی کنش و واکنش متقابل بین او و محیط به وجود می آید (مرحله اخلاق کنش و واکنش متقابل). اخلاق در این مرحله برای کودک درونی می شود و او دیگر پیامدهای اعمال خود را تنها در بیرون جستجو نمی کند، بلکه می تواند اعمال خوب و بد خود را با قوانین و اصول اخلاقی درونی خود مورد ارزیابی قرار دهد.
کودک در این مرحله در قضاوت اخلاقی خود فقط به اعمال و پیامدهای ظاهری رفتار توجه نمی کند، بلکه انگیزه ها، نیتها، احساسات و دیدگاههای دیگران را نیز در رفتاری که از آنها صادر شده، مورد نظر و اهمیت قرار دهد.
پیاژه این تغییرات و تحولات اخلاقی کودکان را در دو مرحله اخلاق واقع گرایانه و اخلاق کنش و

واکنش متقابل در کتاب قضاوت اخلاقی کودک مطرح ساخته است .
او در این کتاب پاسخهای کودکان را به داستانهای اخلاقی خود در سنین مختلف ارائه داده است که به خوبی می توان تحول اخلاقی کودک را طی دو مرحله مشاهده کرد. نمونه ای از داستانهای اخلاقی پیاژه و پاسخهای کودکان که در کتاب مزبور مطرح شده به شرح زیر است :
داستان اول. کودکی به نام جان در اتاق خویش است. والدین کودک او را برای شام صدا می زنند . جان به طرف اتاق غذا خوری می رود . پشت در اتاق غذا خوری یک صندلی قراردارد که بر روی آن یک سینی با 15 فنجان گذاشته شده است . جان از این موضوع هیچ اطلاعی ندارد؛ بنابراین هنکامی که وارد اتاق می شود، در به سینی می خورد و سینی روی زمین می افتد و تمام فنجانها می شکند.

داستان دوم. یک روز کودکی به نام هنری ، هنگامی که مادرش از خانه بیرون می رود، سعی زیادی می کند تا به مقدار ی مربا که در داخل قفسه های بالای آشپزخانه قرار دارد، دست پیدا کند. او از یک صندلی بالا می رود و با دراز کردن دست خود ، تلاش می کند تا آن مربا را بردارد؛ اما شیشه مربا به قدری بالاست که دست هنری به آن نمی رسد. در تلاش برای دست یافتن به مربا ، دستهای او به یک فنجان در داخل قفسه می خورد و آن فنجان به زمین می افتد و می شکند.
در اینجا از کودک سؤال میشود که کدام کودک خطاکار تر است ، چرا؟

پیاژه معتقد است کودکی که در مرحله اول رشد اخلاقی قراردارد ( اخلاق واقعگرایانه) بر اساس رفتار ظاهری و اعمال بیرونی این دو کودک به قضاوت می پردازد . مثلا در دو داستان فوق که ارائه شد ، کودکی را که 15 فنجان را شکسته بیشتر مقصر می داند؛ زیرا در ظاهر عمل اخلاقی بدتری را انجام داده است و به عبارتی، پیامد ظاهری عمل او بیشتر خطا بوده است . این قضاوت به این علت است که در این مرحله کودک نمی تواند نقش نیت و قصدد و انگیزه دو کودک را در قضاوت احلاقی خود دخالت دهد. در حالی که در مرحله دوم رشد اخلاقی ( اخلاق کنش و واکنش متقابل) او تنها اعمال ظاهری و بیرونی دو کودک را مورد توجه قرار نمیدهد و نقش قصد و نیت را نیز مورد نظر قرار می دهد.

بنابراین کودکان در این مرحله ، کودک دوم را خطاکارتر می دانند؛ هر چند که در ظاهر ، رفتار او کمتر خطا داشته است ( زیرا فنجان کمتری شکسته است) ؛ ولی چون کودک دوم باقصد و آگاهی بیشتری به این عمل دست زده ، پس بیشتر خطاکار است . نمونه زیر ، پاسخهای یک کودک شش ساله را در مرحله اول رشد اخلاقی پیاژه نشان می دهد:

– آیا داستانها را فهمیدی ؟
– بله.
– کودک اول چه کاری انجام داد؟
– او 15 فنجان را شکست .
– و دومی ؟
– او با بی دقتی یک فنجان را شکست .
– کدامیک از دو کودک خطا کارترند؟
– اولی، زیرا او 15 فنجان را شکسته است .
– اگر تو جای پدر این کودک بودی ، کدام را بیشتر تنبیه می کردی؟
– اولی را که 15 فنجان شکسته است.
– در بشدت باز شد و به فنجانها خورد و فنجانها را شکست . او این عمل را از روی قصد انجام نداد.
– کودک دوم چرا آن فنجان را شکست ؟
– او می خواست مربا را بردارد، اما مربا بسیار دور بود و تا آمد مربا را بردارد ، فنجان افتاد و شکست.
– او چرا می خواست مربا را بردارد؟
– تنها بود و مادرش در خانه نبود.
اما برعکس، راس که یک کودک ده ساله است ، کودک دوم را خطاکارتر می داند و اینگونه استدلال می کند که کودک دوم چون قصد و آگاهی بیشتری در این کار داشته ، خطاکارتراست. وقتی که از راس سؤال می شود چرا کودکی را که 15 فنجان شکسته خطاکارتر نمی داند با آنکه 15 فنجان خیلی بیشتر از یک فنجان است ؟ جواب می دهد که درست‌است او 15‌فنجان‌را شکسته ، ولی این عمل را از روی قصد انجام نداده است‌.

کلبرگ، سالهای بین هفت تا دوازده سالگی را مرحله اخلاق ((پسر خوب بودن)) یا ((دختر خوب بودن )) برای کودکان توصیف می کند. او معتقد است رفالر خوب برای کودکان آن است که باعث کمک به دیگران و خوشحالی آنها شودو مورد تحسین آنها قرار گیرد. کودک در این مرحله ، قراردادهای اجتماعی را از این نظر که رضایت و محبت دیگران را جلب کند ، مورد نظر و اهمیت قرار می دهد. در این مرحله نسبت به رفتار مطلوب در گروه ، حداکثر جزمیت و سازش وجود دارد.

قضاوت اخلاقی کودک بر اساس نیت شخص عمل کننده انجام می گیرد و برای اولین بار، (( نیت او خوب بود)) معنی پیدا می کند و این نشان می دهد که او بین نیت و عمل خود و نتایج آن تفاوت می‌گذارد و عمل فرد را تنها بر اساس نتایج آن ارزیابی نمی کند، بلکه عامل نیت را نیز درارزیابی خود دخالت می دهد . کودک در این مرحله با خوب بودن نسبت به دیگران مورد پذیرش قرار می

گیرد و لذت می برد. بنابراین نباید پنداشت که خودخواهی دوره اول کودکی در این مرحله از بین میرود، بلکه فقط نوع ارضای آن ، از لذت مادی و جسمی به لذت روانی یا لذت از خوشایندی دیگران تغییر یافته است. کودک در این مرحله از نظر دیگران اطلاع دارد و معیار رفتار اخلاقی را در برآوردن انتظارات آنها می‌داندو وابستگی به گروه برای او بسیار اهمیت دارد. او کم کم درک بهتری نسبت به اجتماع ، مقررات آن و ننقشهای مختلف درآن پیدا می کند ؛ ولی با مشکلاتی نیز روبه رو می شود که از جمله آنها تضاد بین وظایف فرد در نقشهای مختلف و تضاد بین خواسته های گروههای مختلف است. او در انتهای این مرحله، در جستجوی راه حلی است که به نحوی تقاضاهای

گروههای مختلف را با یکدیگر هماهنگ سازد و رفتار آنها را نسبت به همدیگر تنظیم کند.
البته باید یادآوری کرد که نخست کلبرگ ، اخلاق کودکان را در مرحله سنی بین هفت تا دوازده سالگی فقط محدود به ویژگیهای مرحله سوم رشد اخلاقی خود نمیداند و همان طور که قبلا بیان شد ، در نظریه او هر کودک ، در مرحله ای از رشد اخلاقی که قرار گیرد تا حدودی ویژگیهای اخلاقی مراحل قبل و بعد را نیز داراست؛ دوم آنکه کلبرگ مانند پیاژه ، تأکید زیادی بر حدود سنی ندارد و این حدود سنی را بر اساس تفاوتهای فردی و فرهنگی ، بسیار قابل انعطاف می داند. پس باید توجه داشت که افراد مختلف براساس تفاوتهای فردی موجود در خود و بر اساس تفاوتهای فرهنگی که در آن زندگی می کنند، در حدود هفت تا دوازده سالگی می توانند در مراحل قبل یا بعد از مرحله سوم رشد اخلاقی (اخلاق پسر خوب یا دختر خوب بودن) نیز قرار داشته باشند

.
پیشوایان اسلام نیز در احادیث مختلفی ویژگیهای اخلاقی و تربیتی مشخصی را برای کودکان در هفت تا چهارده سالگی تعیین فرموده اند:
1 سن اطاعت و فرمانبری. رسول اکرم(ص) در حدیثی ، ویژگی کودک را در این دوره (( عبد)) دانسته که به معنای اطاعت است . در حدیث دیگری حضرت علی(ع) خصوصیت کودک را در این دوره ((خادم)) عنوان کرده اند. بنابراین می توان چنین گفت که پیشوایان اسلام ، کودک را در این دوره سنی مطیع و فرمانبر معرفی می کنندو این خصوصیت برخلاف خصوصیت هفت سال اول

(سیادت) است که کودک دارای ویژگی خود مرکزی و سیادت است و پدر و مادر باید بیشتر مطابق خواستهای کودک رفتار کنند. همچنین با خصوصیت نوجوان درهفت سال سوم (وزارت) فرق دارد که باید نوعی مشارکت و تعامل بین خواسته های فرزندان و پدران و مادران به وجود آید. به عبارت دیگر ، کودک در این دوره بیش از هر زمان دیگر آمادگی دارد تا آنچه را پدر و مادر ویا سایر بزرگسالان از او توقع و انتظار دارند ، انجام دهد و آمادگی فراوانی برای ارضای خواسته های پدر ، مادر و سایر

بزرگسالان از خود نشان می دهد وخود را بیشتر در اختیار آنها قرار می دهد؛ زیرا در این دوره خاصیت نقش پذیری دارد و در جستجوی نقشی است که باید در میان بزرگسالان ایفا کند.
2 سن تعلیم و تربیت. رسول اکرم (ص) در حدیثی ، این دوره را سالهای تأدیب و تربیت نامگذاری فرموده اند. امام صادق (ع) نیز در حدیثی این دوره را دوره تعلیم نامیده اند. دو خصوصیت روانی و تربیتی کودک در این دوره ، یعنی (( تربیت پذیری)) و ((تعلیم پذیری))، گویای این است که کودک آمادگی دارد تا به طور مستقیم ، اولا ارزشها و ضد ارزشها به او آموزش داده شود و این مفاهیم برای او بتدریج تبیین گردد. آموزش مستقیم این مفاهیم در دوره قبل چندان کارساز نبودو لازم بود

کودک بیشتر غیر مستقیم و تقلیدی تحت این آموزشها قرار گیرد ؛ ولی در این دوره با افزایش رشد سنی ، کودک به این مرحله از شناخت رسیده است که بتوان به او مفاهیم اخلاقی و تربیتی را مستقیم آموزش داد . اینکه حدیث می فرماید دوره مزبور ، دوره تأدیب است ،

احتمالا گواه بر همین است وگرنه از دیدگاه پیشوایان اسلام ، همه سنین، سالهای تأدیب و تربیت به معنای عام آن است ؛ ثانیا تعلیم کودک یه طور رسمی از این سالها می تواند شروع شود ؛ زیرا از این سنین به بعد ، کودک هم از نظر جسمی و هم از نظر روانی آمادگی دارد تا مفاهیم علمی و آموزشی را به طور مستقیم فرا بگیرد یا به تعبیری ((تعلیم کتاب)) را بیاموزد. ویژگی تعلیم و تربیت

پذیری کودک در این دوره با توجه به خصوصیت ((عبد بودن)) و (( خادم بودن)) کودک معنای بیشتری پیدا می کند؛ یعنی همان طور که کودک مطیع و فرمانبر است و خود را بیشتر در اختیار پدر و مادر یا سایر بزرگسالان قرار می دهد، آمادگی زیادی نشان می دهد که تحت تعلیم و تربیت آنها قرار بگیرد و آنچه را که از طرف آنها مطرح می شود بپذیرد و در این مورد علاقه بسیاری نیز از خود نشان می دهد. یعنی کودک در این دوره تشنه تعلیم و تربیت است و آنچه را از طرف پدر و مادر و سایر بزرگسالان ارائه می شود ، به جان می پذیرد.

بنابراین اگر اصول اخلاقی به شیوه ای ملموس و عینی برای کودکان این دوره ارائه شود، آنها قادرند این اصول را همانند بزرگسالان درک کنند و در دوره های بعد نیز آنها را همچنان برای خود حفظ کنند.

کژیهای اخلاقی کودک در این دوره
کژیهای اخلاقی کودکان در این دوره علتهای گوناگون دارد. بسیاری از کژیهای اخلاقی کودکان ناشی از نبود یا بی ثباتی قوانین اخلاقی معین در زندگی روزمره است. این بدان معناست که امکان دارد در محیط خانه یا مدرسه اصول اخلاقی معینی حکمفرما بدان معناست که امکان دارد در محیط خانه یا مدرسه اصول اخلاقی معینی حکمفرما نباشد یا این اصول اخلاقی به شیوه ای درست و منطقی برای کودک تبیین نشود و یا آنکه این اصول ثابت و پایدار نباشد؛ یعنی آنچه امروز درست است فردا یا روزهای بعد نادرست باشد و آنچه امروز غلط است، در فردا و فرداهای بعد به گونه ای درست تعبیر شود یا این رفتار درست یا غلط نزد افراد مختلف به صورت کاملاً متفاوت یافت شود.

پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word

 پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word :

بخشی از فهرست پروژه دانشجویی کارآموزی حسابداری1 تحت word

فهرست مطالب
عنوان صفحه
فرم اطلاعات کارآموزی و چکیده کارآموزی 1
برگ سه نسخه‌ای 1
صورت مغایرت 2
ترازگیری سند‌های شهریه 3
فصل اول
«تعاریف کلی و اصول» 4
مقدمه ..... 6
«بیان مسأله» 7
ضرورت تحقیق و اهداف آن: 15
قلمرو تحقیق: 15
مفاهیم تئوریک: 16
فصل دوم
یافته‌های تحقیق 22
نتیجه‌گیری : 26

برگ سه نسخه‌ای
طریقه پر کردن برگ سه نسخه‌ای چک به بانک :
تاریخ بالای کادر به تاریخ واگذاری چک به بانک تاریخگذاری می‌شود و بقیه موارد بالای کادر را مانند برگ ارائه شده پر می‌کنیم و در داخل کادر تاریخ وصول چک، شماره چک و شماره حساب ،نام بانک و شعبه مورد نظر و مبلغ چک را به حروف وعدد یادداشت می‌کنیم .
توضیح درمورد برگه سه نسخه :
برگ 1- سند حسابداری :سند حسابداری بانک است.
برگ 2 – اعلامیه بستانکاری برای مشتری:وصول قطعی به منزله وصول قطعی چک می‌باشد (یعنی اینکه مبلغ به حساب کسی که چک نزد او بوده است واریز گردیده است.
برگ 3- رسید موقت: ،تا زمانی که چک وصول نگردیده است و در بانک جهت وصول باقی می‌باشد نزد مشتری می‌باشد.
برگه سه نسخه‌ای چک به بانک را دو روز قبل از تاریخ سر رسید چک همراه با چک نزد بانک شعبه یونک قرار می‌دهند این عمل را کلرنیگ می‌گویند.
کلرینگ به این معناست که اگر چک مورد نظر چک بانک ملی باشد یا سایر چک‌ها این گونه عمل می‌کنند که چک بانک ملی را نزد اداره پایاپای بانک ملی می‌برند و سایر چک‌ها را به اتاق پایاپای اسناد بانکی می‌برند و این گونه چک‌های موسسه را وصل می‌نماید.

پروژه دانشجویی مقاله در مورد پرورش گاو تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله در مورد پرورش گاو تحت word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله در مورد پرورش گاو تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله در مورد پرورش گاو تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله در مورد پرورش گاو تحت word :

پرورش گاو

فصل اول
پرورش گاو اصیل شیرده
کلیات پرورش گاو
تاریخچه
بشر اولیه که سالیان درازی را به صورت بدوی از میوه درختان و شکار حیوانات امرار معاش می نمود رفته رفته درصدد برآمد برای مواقعی که دسترسی بشکار نداشت حیواناتی را که مفید تر و مطیع تر تشخیص داده بود به تدریج رام و اهلی نماید . کم کم در اثر تماس مداومی که بدین طریق با گاو ، بز و میش کوهی حاصل کرد علاوه بر فوائد گوشت از مزایای شیر هم برخوردار شد و پس از قرون متمادی هنگامی که شهرنشین شد در گوشه خانه و کاشانه ای که برای خود می ساخت جای مخصوصی هم برای نگهداری گاو ترتیب می داد. به عقیده مارشاک اهلی کردن حیوانات 8 هزار سال قبل از میلاد مسیح ابتدا در خاور میانه انجام شده است .

آمار گاو
آمار گاو و سایر دامها بعلت کشتار و عوامل مختلف دیگر متغیر است . در کشور هندوستان بعلت قیود مذهبی ذبح گاو قدغن بوده و در حال حاضر نیز نزدیک به 200 میلیون راس گاو نگهداری می شود که قسمت اعظم آنها پیر و فرتوت بوده وتا فرارسیدن مرگ طبیعی بحیات خود ادامه خواهند داد .

نژاد های معروف گاو
اهمیت پرورش نژادهای ممتاز گاو از نظر افزایش شیر و گوشت از دیرزمان مورد توجه بشر قرار داشته است . تا آنجا که در تواریخ منقول است بعد از میلاد مسیح ایتالیائیها ضمن تبادل تجارت با چین و رونق کشتیرانی تعدادی گاو گوشتی عظیم الجثه از چین وارد کرده و در ایتالیا به نام CHIANINA پرورش داده اند . در اثر جنگاهای صلیبی نیز نقل و انتقالات دیگری بین کشورهای داخلی اروپائی بعمل آمد . پس از کشف آمریکا و استرالیا صادرات گاو از اروپا از یک طرف و از هندوستان و آفریقا از طرف دیگر در آمریکا و استرالیا توسعه یافته و مطالعات دانشمندان

درباره نژادهای گوشتی و شیری و آمیخته گری آنها وارد مراحل نوینی گردید.

کشت علوفه مصرفی دامپروریها
تاسیس دامپروری بویژه پرورش گاو اصیل شیری و گوشتی بدون داشن زمین علوفه کاری و یا مرتع به هیچ وجه مقرون بصرفه نمی باشد . با وجود اینکه خاک کره ارض در اثر ازدیاد جمعیت بشر روزبروز کوچکتر از پیش به نظر می رسد و ایجاد شهرها و صنایع عظیم احتیاج به زمین بیشتری دارد معذالک در غالب کشورها سعی می شود که از زمین های کشاورزی کسر نشده و با تکنولوژی صحیح از هر متر مربع زمین بهره برداری بیشتری به عمل آید .
مواد متشکله گیاهان علوفه ای
آب :
قسمت اعظم ساختمان گیاه را آب تشکیل می دهد . مقدار آب در عل

وفه سبز 70 – 80 درصد و در دانه ها و غلات 8-10 درصد می باشد . آب مواد غذایی را از قسمتی از گیاه بوسیله شیره های داخلی به قسمتهای دیگر حمل کرده و این عمل از طریق حمل کردن مواد یا با بحال تعلیق نگاهداشتن آنها انجام می گیرد . در حیوان هم این وظیفه را خون انجام می دهد . مواد معدنی زمین بکمک آب در مجاورت ریشه و آنزیمها و باکتریهای موجود حل شده و جذب گیاه

می شوند، بعلاوه آب شکل طبیعی گیاه را حفظ کرده و فضای خالی سلولها را پر می کند . آب حرارت گیاه را با عمل تعرق و تبخیر تنظیم کرده و درداخل سلولها سبب گرم نگه داشتن گیاه می شود ، زیرا آب بهتر از سایر عناصر حرارت را در خود حفظ می کند .

مواد پروتئینی :
مواد پروتئینی علاوه بر کربن ، اکسیژن و هیدروژن دارای ازت با نیتروژن نیز می باشند و هر مولکول آن چندین هزار اتم داشته و در حدود 23 نوع اسید آمینه گیاهی تشکیل می دهد که همچون الفبا که در ترکیب کلمات بصور مختلف داخل می شوند ، اسیدهای آمینه هم در بدن حیوان و گیاه به همین ترتیب ترکیب شده اند . مواد پروتئینی در گیاهان قسمت اعظم مواد متشکله پروتوپلاسم و هسته سلول را تشکیل می دهند در صورتیکه در حیوان علاوه بر هسته و پروتوپلاسم و هسته سلول را تشکیل می دهند در صورتیکه در حیوان علاوه بر هسته و پروتوپلاسم پوست خارجی سلول هم از آن ترکیب شده است . پروتئین گیاهی قسمتی در اثر جذب نیتروژن هوا از طریق ریشه به کمک باکتریها تشکیل می شود مانند یونجه و شبدر و قسمت دیگری نیز از طریق مواد از ته خاک مانند نیتراتها با کمک مواد هیدروکربنه در اثر اعمال آنزیمها انجام
می گردد . در صورتیکه حیوانات پروتئین بدن خود را از طریق پروتئین گیاهی و اسیدهای امینه استخراجی بافت روده جذب می کنند .

چربیها :
چریبها هم مانند مواد هیدروکربنه از کربن ، اکسیژن و هیدروژن ساخته شده ولی قسمت کربن و هیدروژن آنها به مراتب بیشتر از مواد هیدروکربنه
می باشد و به همین علت 25/2 برابر مواد هیدروکربنه در بدن حیوان حرارت و انرژی تولید می کنند . موقعی که چربیها تند می شوند دلیل بر شکستن آنها و تغییر و تبدیل شدن آنها به اسیدهای چرب ، گلیسرول و آب است که در شیر و کره کهنه غالباً انجام شده و در کره بیشتر به شکل اسید بوتریک درمی آید که مصرف آنها صحیح نیست بعضی از اسیدهای چرب نیز اشباع می باشد مانند مانند روغن بزرگ که به همین علت در صنعت رنگ سازی بکار می رود و در مجاورت هوا

اکسیژن را جذب کرده و یک غشاء نازک چربی مقاوم تشکیل می دهد . چربیها علاوه بر دانه های نباتی مانند سویا و بزرگ در دانه های غلات و یونجه هم به مقدار کم دیده می شود . استرولها هم جزو مواد چربی محسوب می شود که در نباتات وجود داشته و به صورت کلسترول در بدن حیوان در نسوج مختلف در بافت عصبی ، مغز و خون یافت می شود ، بعلاوه ویتامین D هم از کلسترول و نباتی موجود در پوست بدن گاو تحت تاثیر اشعه ماوراء بنفش خورشید ساخته می شود .

انواع علوفه مصرفی در گاوداریها

یونجه
از نظر پروتئین غنی ترین علوفه بوده و کمبود پروتئین جو و گندم را جبران می کند به علاوه از نظر کلسیم و فسفر و ویتامین A بالاترین مقدار را در بین سایر علوفه دارا می باشد . یونجه خشک گرچه از نظر ویتامین A‌ ضعیفتر از یونجه سز می باشد ولی در صورتیکه در آفتاب خشک باشد سرشار از ویتامین D می شود در این نوع علوفه ویتامین B بخصوص ریبوفلاوین و نیاسین و ویتامین C , K و ویتامین E غنی بوده و یونجه خشک در هر پوند دارای 2000 تا 3000 واحد ویتامین D می باشد .

شبدر
نوع شبدر مصری بنام برسیم در مناطق گرمسیری بسیار خوب رشد کرده و بخصوص در زمستان که یونجه در خواب می باشد برسیم بمقدار وفور بدست می آید و در گاوداریهای مصر بهترین علوفه محسوب می شود . اخیراً‌ در کالیفرنیا نیز از بذر آن کشت شده و چندین کشت از آن در سال برداشت
می شود . شبدر ایرانی هم معروف می باشد ، برای کشت در مزارع و مراتع محصول خوبی عاید می کند و در ایالات جنوبی آمریکا هم از کشت آن بخصوص در زمینهای مرطوب نتایج خوبی گرفته شده است . بعلاوه بطورکه می دانیم محصول شبدر در بهار زودتر از یونجه بدست آمده و برای جذب ازت زمین بهتر از یونجه مساعد می باشد تنها عیب آن کم دوام بودن آن برای چند سال می باشد.
شبدر بخصوص در زمینهای اسیدی که یونجه بعمل نمی آید با نتیجه بهتر کشت شده و در جای مرطوب و در زمستان کشت آن مقاوم تر از یونجه می باشد بعلاوه در زمینهایی که خوب زه کشی شده و کلسیم داشته هم خوب رشد
می کند شبدر برای سیلو کردن بسیار مناسب بوده و نوع سفید آن خیلی کوتاه و برای کشت در مرتع مورد استفاده قرار می گیرید .شبدر دارای 12 درصد پروتئین می باشد .

بیماریهای انگلی
بیماری تیلریوز
این بیماری نظیر پیروپلاسموز توسط انگلهای تک یاخته خونی از طریق گزش خون گاو بیمار بوسیله کنه به گاو سالم منتقل می شود . انگلی که عامل بیماری پس از حمله به گلبولها تولید مثل نمی کند ولی بمحض دخول در بدن گاو وارد خون شده و در یاخته های لنفی و طحال و کبد موضعگیری کرده و تولید مثل خود را از طریق تقسیم انجام می دهد . این انگل

ها در بافت پوششی کبد و طحال و غدد لنفاوی بنام جسم آبی کخ نامیده می شود که با رویت آنها در زیر میکروسکوپ بیماری به طور قطع مشخص می شود . انگل پس از خراب کردن سلولهای بافتهای اپی تلیوم مجدداً وارد جریان خون شده است که در سه نوع مختلف بیماریزا بوده که کنه نوع مختلف بیماریزا بوده و بوسیله کنه نوع Rhipicephalus منتقل می شود .

علائم
این بیماری در گاوداریهای ایران بخصوص در سالهای اولیه که گاو اصیل از خارج وارد شد بشدت شایع و تلفات و خسارات آن بقدری زیاد سنگین بود . بیماری

بشکل حاد ابتدا با ازدیاد درجه حرارت 41-42 درجه شروع شده ضربان قلب شدید ، اشتها قطع شده و شیر تقلیل می یابد . اختلالات گوارشی ابتدا با یبوست سپس با اسهال ادامه یافت و مسیر بیماری 4-15 روز طول می کشد .

پروژه دانشجویی مقاله ورزش از دیدگاه اسلام تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله ورزش از دیدگاه اسلام تحت word دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله ورزش از دیدگاه اسلام تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله ورزش از دیدگاه اسلام تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله ورزش از دیدگاه اسلام تحت word :

ورزش از دیدگاه اسلام

1- تندرستی و نیرو و آسوده خاطری و جوانی و نشاط را فراموش مکن و با استفاده از این نعمت بزرگ آخرت را بطلب.
(حضرت علی (ع))
2- گذشت و بخشش، زکات قدرت است.
(حضرت علی (ع))
3- اگر مردم در خوراکشان میانه‌روی می‌کردند، بدنهایشان مقاوم و معتدل می‌شد.

(حضرت رضا (ع))
4- همانطور که مردان در مسابقات ورزش شرکت می‌کنند، زنان نیز باید شرکت کنند.
(افلاطون)
5- ورزش باعث رفع کسالت و سرعت انتقال فهم و نشاط روحی می‌شود.
(خواجه نصیر طوسی)

6- ورزش حرکتی است تابع اراده هر کس بتواند با اسلوب صحیح و متناسب با اعتدال مزاجش و در وقت مناسب ورزش کند و از پیشگیری و مداوای بیماریهای مزاجی بی‌نیاز می‌گردد.
(ابن سینا)
7- خود را به ورزش عادت دهید که باعث شادابی شما می‌گردد.

(پیامبر اکرم (ص))
8- ورزش کردن قبل از غذا مکروه است.
(پیامبر اکرم (ص))
9- یکی از بهترین سرگرمی ها برای مردم با ایمان شنا است.
(پیامبر اکرم (ص))

10- سلامت، نیرومندی، فراغت جوانی، نشاط و بی‌نیازی خود را فراموش نکن و از این سرمایه های عظیم در جهت آخرت بهره برداری کن.
(امام صادق (ع))
11- نیرومندی به کسی گرفتن نیست، بلکه نیرومند کسی است که هنگام خشم بر نفس خود غالب شود و غضبش را فرو نشاند.
(پیامبر اکرم (ص))

اثرات ورزش بر اندامهای بدن
امروزه عواملی را که سبب سکته قلبی می‌شوند، می‌شناسیم. پروفسور توماس استیمو متخصص بیماریهای قلبی این عوامل را به شرح زیر می‌شمارد: فشار خون، افزایش کلسترول خون، اعتیاد به دخانیات، بیماری قند، چاقی و عدم تحرک جسم، خوشبختانه ورزش می‌تواند در پیش گیری از آثار این عوامل نقش مؤثری داشته باشد. فعالیت ورزشی سبب تحرک و انبساط عضلات قلب می‌شود و حتی بعد از یک سکته قلبی می‌تواند در بازگشت قلب به کار عادی خویش سهم داشته باشد، البته در این مورد به خصوص ورزش باید حتماً تحت نظارت

دقیق پزشک انجام گیرد ورزش علاوه بر تأثیر بر روی شبکه پیوندی عضلات می‌تواند در سخت شدن رگ ها و یا از بین رفتن فعالیت و خاصیت انعطاف نیز جلوگیری کند که این ویژگی بیشتر در اشخاص مسن بروز می‌کند، آمار نشان می‌دهد که مرگ و میر ناشی از کلیه، قلب، در نزد ورزشکاران خیلی کمتر از کسانی است که ورزش نمی‌کنند و تحرک جسمانی ندارند بنابراین با ورزش کردن خطر تا نصف کاهش می‌یابد و ورزش هم چنین از میزان افزایش کلسترول خون جلوگیری می‌کند و انسان ورزشکار در تمام سختیهای زندگی همواره استوار و پایدار است.

تاریخ انجام اولین مسابقات شنا
انگلیسیها در اوائل قرن چهاردهم اولین مسابقات شنا را به صورت خیلی ابتدائی در لندن برگزار نمودند، اولین مسابقات بین‌المللی تنها در یک رشته «100» یارد در سال 1858 در استرالیا انجام گردید، ‌شنای پهلو با پای قیچی چندین سال متوالی بهترین سبک شناخته می‌شد که امروزه بیشتر مورد استفاده نجات غریقان برای حمل غریق می‌باشد.
از اواخر قرن نوزدهم این رشته در مسابقات بین‌المللی جنبه رسمی پیدا کرده و مسابقات در کشورهای نامبرده زیر به صورت قهرمانی انجام گردید.

اولین مسابقات قهرمانی انگلستان در سال 1869
اولین مسابقات قهرمانی آمریکا در سال 1877
اولین مسابقات قهرمانی فرانسه در سال 1899
اولین مسابقات شنا در المپیک دوران جدید در سال 1896 در آتن برگزار شد.

تاریخچه شنا
ورزش شنا همیشه و همه جا در زندگی روزمره انسان و تندرستی و صحت مزاج نقش مهمی را ایفا کرده است. شاید هر ورزش برای خود تاریخچه و اصل و نسبی از زمان معینی داشته باشد اما برای شنا از روز اول تاریخچه و سوابقی موجود بوده است زیرا از هنگامی که انسان خود را شناخت آب و سبزه و کوه و جنگل را به چشم دیده است. در نتیجه زندگی خود را با آن اًخت نمود.

دست و پا زدن در آب کم کم شکلی به خود گرفت و چنین شد که اکنون انسانها چون قایق های موتوری طول و عرض استخرها را طی می‌کنند. می‌توان چنین اندیشید که نیازمندی مبرم انسان اولیه در جهت تسلط بر دشواری ها بوده است که حس کنجکاوی او را بر آن داشت تا بعضی موانع زندگی را تا حد امکان پشت سر بگذارد و به پیش رود، به طور مثال هنگام عبور از رودخانه چون هیچ گونه وسیله‌ای نداشت و خطری او را تهدید می‌کرد و می‌خواست جان سالم به در ببرد به ناچار خود را به آب می‌زد و با امواج آب هم آغوش می‌شد.
مسئله‌ای که این جا پیش می‌آید این است که انسان اولیه این بی‌پروایی ها را از کجا و از چه موجودی آموخته است وقتی انسان اولیه مشاهده می‌کرد که انسان دیگری در آب تقلا می‌کند و نزدیکان خود را به یاری می‌طلبد و آنها به خاطر عدم آشنایی با فن شنا یا وسیله‌ای برای نجات نداشته‌اند به نتیجه نمی‌رسیدند. چنین تصویر می‌شود که انسان اولیه شنا را از حیوانات آموخته است و برای زیستن آن را گسترش داده‌اند.

 

مقدمه
بنا به دلایل زیر، هر کسی باید شنا کردن را به خوبی بداند:
1- برای حفظ جان در مواقع خطر: سالانه بیش از 7000 نفر در ایالات متحده غرق می‌شوند که با کمی صرف وقت در آموزش شنا، می‌توان از بسیاری از این مرگ و میرها جلوگیری نمود.
2- برای حفظ اندام و سلامتی: متخصصین معتقدند که شنا کردن یکی از بهترین ورزشها برای حفظ سلامتی است.
3- برای تفریح.
4- برای شرکت در مسابقات ورزشی.

 

شنای کرال سینه
شنای کرال سینه، سریعترین و مؤثرترین نوع شنا در رقابتهای شنا می‌باشد. در مسابقات استیل آزاد که شناگر می‌تواند هر نوع روشی را انتخاب نماید. تقریباً در تمام موارد، شناگران از این روش استفاده می‌کنند. در مسافتهای طولانی هم از شنای کرال سینه استفاده می‌شود زیرا خستگی کمتری ایجاد می‌شود. بنابراین شما نمی‌توانید خود را یک شناگر بدانید مگر اینکه این نوع شنا را یاد بگیرید.

وضعیت قرارگیری بدن در کرال سینه
بدن باید در یک وضعیت صاف قرار گیرد. اگر سرتان را خیلی بالا نگهدارید یا اینکه نحوه پا زدنتان مؤثر نباشد قادر نخواهید بود که در یک خط مستقیم و به صورت مستقیم شنا کنید. باسن شما باید به قدری بالا قرار گرفته باشد که درست از سطح آب کمی پائین‌تر بماند.

وضعیت خوب بدن
بدن کشیده و افقی قرار گرفته است. با چرخاندن سر به یک طرف، تنفس انجام می‌شود. با استفاده از بالا نگهداشت باسن، پا زدن به طور مؤثر انجام می‌شود و هیچ گاه نباید عمل تنفس را با بالا آوردن سر انجام داد زیرا این کار باعث می‌شود که باسن به سمت پایین بیاید.
اگر شما هم با چنین موردی روبرو هستید، کنترل کنید که پایتان را چگونه قرار داده‌اید. با استفاده از یک تمرین که باعث کشیده شدن مچ پا می‌شود افزایش قابلیت ارتجاع مفصل مچ پایتان شوید.

خم شدن زانو
دومین اشتباهی که ممکن است در هنگام پا زدن لرزشی انجام دهید خم کردن زیاد زانوها است. زانوها باید فقط کمی خم شوند و تا آنجاییکه می‌توانید باید در تمریناتتان عادت کنید که زانوهایتان خم نشوند و راست بمانند.
وضعیت خوب پاها: در حالیکه انگشتان کشیده و مستقیم قرار گرفته‌اند.

مراحل پا زدن لرزشی
1- پای چپ به پایین ترین قسمت و پای راست به بالاترین قسمت رسیده است.
2- در حالیکه زانو صاف نگهداشته شده، پای چپ شروع به بالا رفتن می‌کند. پای راست در حالیکه زانو کمی خمیده است به سمت پایین حرکت می‌کند.
3- پای چپ در حالیکه زانوی آن صاف است به بالا می‌رود.

پا زدن لرزشی (Flutter kick)
مؤثرترین روش پا زدن، روش لرزشی می‌باشد. در این روش زانو تقریباً راست بوده و در حالیکه انگشتان پا مستقیم و کشیده قرار گرفته‌اند. پاها به بالا و پائین آورده می‌شوند. فاصله پاها از یکدیگر باید حدود سی سانتیمتر باشد. وظیفه اصلی پاها، قرار دادن بدن در یک وضعیت مستقیم است.
بهترین روش برای تمرین پا زدن، استفاده از تخته شنا (kick board) می‌باشد. این تخته ها که از پلاستیک فوم ساخته شده‌اند، وسیله خوبی برای شناگران مبتدی و همینطور برای شناگران پیشرفته و حتی قهرمانی می‌باشد. شناگران حرفه‌ای معمولاً روزی 20 دقیقه از تخته شنا استفاده می‌کنند یعنی به وسیله آن حدود یک کیلومتر در روز شنا می‌کنند. این نوع تمرین برای تقویت ماهیچه های پاها و نیز درست قرارگیری آنها بسیار سودمند و مفید است.

وقتی تخته شنا را در جلوی خود می‌گیرید، هیچگاه آنرا به پایین فشار ندهید بلکه آنرا به جلو هل دهید. بدنتان را افقی نگهداشته و شانه‌هایتان را در زیر سطح آب قرار دهید. در هنگام پا زدن، هیچگاه پاهایتان را از آب بیرون نیاورید بلکه اجازه دهید که پاشنه و کف پایتان تا سطح آب بیایند. نه تنها افراد مبتدی بلکه بعضی از شناگران ماهر نیز پاهایشان از آب بالا می‌آید که این عمل باعث عدم کارایی صحیح پا زدن آنها می‌شود.

وضعیت پاها
وقتی که از پا زدن لرزشی استفاده می‌کنید، انگشتان پایتان باید کشیده و راست باشد. اگر در هنگام پا زدن با استفاده از تخته شنا به خوبی به جلو نمی‌روید، احتمالاً یا به علت عدم کشیده و راست بودن پاها و انگشتان است یا به علت خم کردن زیاد زانوها من شناگرانی را دیده ام که با وجود پا زدن فراوان، در یکجا مانده‌اند و به جلو نرفته‌اند.
– پای راست در حالیکه کمی زانو خمیده شده به پایین می‌رود.

5- کف پای چپ به سمت بالا رفته و زانوی راست به سمت پایین می‌رود این عمل با خم شدن زانوی چپ و راست شدن زانوی راست تکمیل می‌گردد.
6- پای چپ به بالاترین قسمت حرکت آمده و زانوی آن کمی خم شده است. پای راست در پایین‌ترین قسمت حرکت قرار گرفته و زانوی آن صاف شده است.

حرکت دستها:
حرکت دستها را در شنای کرال سینه می‌توان به حرکت پدال دوچرخه تشبیه کرد یعنی همانند دوچرخه وقتی یک پدال به پایین می‌آید پدال دیگر به بالا می‌رود. در کرال سینه هم وقتی یک دست به زیر بدن و داخل آب می‌رود دست دیگر بر روی آب قرار گرفته و آماده پایین رفتن است.

نحوه ورود دست به داخل آب
اگر دست به صورت افقی و با کف دست به داخل آب وارد شود، حبابهای هوایی ایجاد خواهد کرد که این حبابها باعث کاهش تأثیر حرکت دست می‌شود. دست باید به صورت زاویه 45 درجه در حالیکه ابتدا انگشت شست وارد آب می‌شود قرار گیرد. در اینصورت هیچگونه حباب هوایی ساخته نمی‌شود.
بعد از اینکه دست داخل آب شد، با چرخش آرنج، کف دست باید به سمت پایین قرار گیرد. حرکت دست در تمام شناگران ماهر از یک الگوی زیگزاک پیروی می‌کند. وقتی دست به داخل آب می‌رود، بازو باید تقریباً به صورت مستقیم در بالای شانه قرار بگیرد. هنگامیکه بازو به داخل آب می‌رود، آرنج بیشتر خمیده شده و در نیمه راه حرکت باید زاویه 90 درجه بسازد.

نحوه صحیح ورود دست به داخل آب
دست با زاویه 45 درجه در حالیکه ابتدا انگشت شست قرار دارد، وارد آب می‌شود. با این کار حباب هوا در زیر کف دست ساخته نمی‌شود.

حرکت دست
1- در حالیکه آرنج تقریباً مستقیم قرار گرفته دست در بالا قرار می‌گیرد.
2- با پایین آمدن دست، آرنج شروع به خم شدن می‌کند.
3- وقتی دست به نیمه راه حرکت خود رسید زاویه آرنج باید حدود 90 درجه باشد.
4- در بقیه حرکت، آرنج دوباره شروع به راست شدن می‌کند.

حرکت دست بر روی آب
1- آرنج در حالیکه دست از آب بیرون می‌آید کمی خمیده است.
2- با بالا آمدن بیشتر دست، خمیدگی آرنج بیشتر می‌شود.
3- آرنج به بالاترین حد خود رسیده است.
4- وقتی دست به جلو کشیده می‌شود، آرنج شروع به صاف شدن می‌کند.
5- در هنگام ورود مجدد دست به داخل آب آرنج تقریباً به طور کامل صاف شده است.

وضعیت قرارگیری سر
سر شما باید طوری قرار گیرد که نیمی از آن در خارج آب بماند. شما باید به جلو و به طور مایل با زاویه 45 درجه به پایین نگاه کنید. سرتان را آنقدر بالا نیاورید که ابروهایتان در خارج از آب قرار گیرد. همچنین سرتان را آنقدر پایین نیاورید که تمام قسمت سر در زیر آب بماند.

تنفس
اشتباه است که فکر کنیم اگر راست دست هستیم باید از سمت راست و اگر چپ دست هستیم باید از سمت چپ تنفس کنیم. انجام عمل تنفس را از هر دو سمت تمرین نمایید و از آن سمتی که راحت‌تر هستید تنفس کنید.
با چرخاندن سر خود، تنفس را انجام دهید. هنگامیکه دست از آب می‌خواهد بیرون بیاید، تنفس باید انجام شود. برای خارج کردن هوا از ریه ها، وقتی که سر در زیر آب قرار گرفته، با یک ریتم ثابت، باید هوا از دهان و بینی خارج شود به خاطر داشته باشید که عمل دم را فقط از دهان و عمل بازدم را هم از دهان و هم از بینی انجام دهید.

روش صحیح تنفس
شروع مسابقه
1- وقتی داور فرمان می‌دهد که شناگران در جاهای خود قرار گیرند شناگران به جلو آمده و انگشتان پای خود را به لبه سکوی پرش حلقه می‌زنند. فاصله بین دو پا حدوداً 15 سانتیمتر خواهد بود.
2- با فرمان «آماده» شناگران به جلو خم شده و دستهای خود را به سمت جلو و پایین دراز می‌کنند. زانوها کمی خمیده هستند. وزن بدن به سمت جلو و بر روی انگشتان پاها انداخته می‌شود.
3- با صدای شلیک تیر داور، شناگر وزن خود را به جلو انداخته و پرش آغاز می‌شود.
4- دستها حرکت دایره‌ای خود را ادامه می‌دهند و بدن به سمت جلو انداخته می‌شود.
5- اکنون بدن آنقدر به جلو آمده که زانوها شروع به صاف شدن می‌نمایند.
6- سر کمی به سمت بالا می‌رود و بدن به سمت جلو کشیده می‌شود.

7- وقتی پاها از سکوی پرش جدا شدند حرکت دستها متوقف و به سمت جلو و پایین نشانه می‌روند.
8- در هنگام ورود به آب، ابتدا دستها وارد آب می‌شوند و سپس به دنبال آن کل بدن با زاویه کمی داخل آب می‌شود.

برگشت از انتهای استخر در کرال سینه
1- همینکه شناگر به دیواره انتهایی استخر رسید خود را آماده برگشت می‌کند. هیچگاه نباید سرعت خود را کم کنید بلکه با همان سرعت اقدام به برگشت نمایید.
2- وقتی فاصله سر با دیواره حدوداً یک متر می‌شود. شناگر دستهای خود را به پایین برده و پا زدن دلفینی را انجام می‌دهد.
3- در هنگام چرخش، باسن شناگر از آب خارج می‌شود. کف هر دو دست به سمت پایین قرار می‌گیرد و شروع به هل دادن آب به سمت پایین می‌کند.

4- همینکه پاها در خارج آب قرار گرفت بدن به یک سمت می‌چرخد.
5- شناگر پاهایش را به دیواره استخر می‌گذارد دستهای وی به سمت جلو کشیده می‌شوند.
6- در حالیکه چرخش بدن ادامه دارد با فشار پاها بر روی دیواره استخر، بدن شناگر به جلو پرتاب می‌شود.

پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ تحت word دارای 160 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ تحت word :

تقسیم بندی رنگینه ها در شاخص رنگ (Color Index)
منظور از این تقسیم بندی پنج جلد کتابی است که توسط
The Society of Dyers and Colorists (SDC)
و
American Association of Textile Chemists and Colorists (AATCC)
تهیه گردیده است. در جلد اول، رنگینه های خانواده‌های اسیدی، آزوئیک و بازی (بازیک)، در جلد دوم رنگینه های خانواده‌های مستقیم، دیسپرس، سفید کننده های نوری، غذایی، اینگرین (Ingrain) و رنگینه‌های مناسب برای رنگرزی چرم و در جلد سوم رنگینه های خانواده های دندانه ای، طبیعی، رنگدانه (پیگمنت(، رآکتیو، احیاء کننده‌ها، رنگینه های هر خانواده به ترتیب زرد، نارنجی
رنگینه های محلول در حلال، گوگردی، خمی و خمی محلول به ترتیب آمده است. رنگینه های هر خانواده به ترتیب زرد، نارنجی، قرمز، بنفش، آبی، سبز، قهوه ای و بالاخره مشکی بوده و به رنگینه های (غیر مخلوط) موجود هر خانواده رنگینه ای شماره ای داده شده است. به عنوان مثال:
(نام ژنریک شاخص رنگی و یا کالرایندکس) C.I.Acid Yellow 1
که به معنای رنگینه اسیدی زرد رنگ با شاخص رنگی یک است. هر نام ژنریک شاخص رنگی، مشخص کننده یک ساختار شیمیایی معین می باشد. رنگینه های زرد رنگ دیگر همین خانواده با ساختار متفاوت، شاخص رنگی دیگری مثل 2، 3 ، 4 و غیره خواهد داشت. در این 3 جلد خصوصیات هر رنگینه با شاخص معین مثل پایه شیمیایی و شماره آن، تغییرات رنگ در مقابل نور روز و نور مصنوعی، روشن مناسب برای رنگرزی، قدرت یکنواختی (جابجایی)، لکه گذاری روی الیاف دیگر، تعدادی از ثباتهای مختلف، قابلیت برداشت و کاربردهای غیر نساجی آمده است. تقسیم بندی در این سه جلد با توجه به کاربرد رنگینه ها انجام شده است. در جلد چهارم فرمول شیمیایی رنگینه ها آمده است و به هر فرمول شیمیایی شماره ای داده شده است که آنرا شماره پایه شیمیایی شاخص رنگی نام داده اند. این شماره از 10000 شروع می گردد. به عنوان مثال رنگینه اسیدی زرد با شاخص رنگی 1، دارای شماره پایه شیمیاییی شاخص رنگی 10316 ، می باشد.
جلد پنجم از دو قسمت تشکیل شده است. در قسمت اول، رنگینه ها به ترتیب خانواده های رنگینه ای و رنگ در جلدهای اول، دوم و سوم و نام ژنریک آنها آمده و نامهای تجارتی آنها که توسط شرکتهای مختلف انتخاب شده است در مقابل آنها ذکر گردیده است. در قسمت دوم عکس قسمت اول عمل شده و نامهای تجارتی رنگینه ها به ترتیب حروف الفبا آمده و نام ژنریک آنها در مقابل قرار داده شده است. جلدهای دیگر کالرایندکس، ضمیمه بوده و رنگینه های جدید در آنها ذکر گردیده است.
مواد تعاونی (کمکی) در رنگرزی
مواد تعاونی و یا کمکی در رنگرزی را می توان به گروههای زیر تقسیم بندی نمود:
سختی گیر آب
تر کننده – نفوذ دهنده
ضد جابجایی
یکنواخت کننده
ریتارد (Retarder) یا ترمز کننده
کاریر (Carrier)
دیسپرس کننده
احیاء کننده
اکسید کننده
سختی گیر آب
آب در صنعت نساجی نقش مهمتری را نسبت به صنایع دیگر دارد. آبهای زمینی و دریا معمولاً دارای املاح کلسیم و منیزیم می باشد که به آب سخت معروف است. گرچه وجود مقداری از این املاح در آب آشامیدنی مفید است ولی در صنعت نساجی وجود اینگونه املاح در آب، در بیشتر موارد با مولکولهای رنگینه و یا مواد دیگر حاضر در حمام تولید رسوبهای نامحلول کرده و رنگرزی و تکمیل را با اشکال مواجه می سازد. در بیشتر کارخانجات، آب را جهت مصرف سالنهای تکمیل قبلاً تصفیه نموده و املاح را تا مقدار زیادی از آن جدا می نمایند. به هر حال چنانچه آب تصفیه نشده باشد و یا تصفیه آن بصورت کامل انجام نگرفته باشد می توان از مواد سختی گیر آب استفاده نمود. سختی گیرهای آب، مواد معدنی و یا آلی می باشد که با املاح کلسیم و منیزیم حاضر در آب سخت، تولید کمپلکس محلول نموده و بدین وسیله از واکنش آنها با مواد دیگر در حمام جلوگیری نموده و به عبارت دیگر آنها را غیرفعال می نماید. از آنجائی که در مقدمات، رنگرزی، چاپ و تکمیل، بیشتر مواد مصرفی نسبت به آب سخت حساسیت نشان می دهد لذا به کار گرفتن مواد سختی گیر آب با آب کاملاً تصفیه نشده ضرروی است.
مواد تر کننده (خیس کننده)
این مواد، تر شدن کالای نساجی را آسان تر و سریع تر می نماید و بکار گرفتن آنها برای کالایی که آب را به راحتی جذب نکند و مخصوصاً در عملیات پد (pad) که پارچه برای جذب محلول، مدت زیادی ندارد ضروری می باشد.

پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارگاه مبل سازی تحت word

 پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارگاه مبل سازی تحت word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارگاه مبل سازی تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

خلاصه :    3

فصل اول -  معرفی محل کارآموزی    5
1- نام و نوع شرکت :    5
درباره شرکت    5

فصل دوم -  نت در سیستم انبارداری کارگاه    7
پیشگفتار :    7
1- دوره نخست و BM :    7
2- دوره دوم و TPM :    8
3- دوره سوم و RCM :    9

فصل سوم -  سیستم انبار    11
تعریف انبارداری :    11
تعریف کمک انباردار :    12
تعریف سیستم اطلاعاتی انبار :    12
تعریف شرکت سهامی خاص ( pritoate  corpora tion ) :    12
تعریف استعلام بها :    12
تعریف انبار :    12
بهترین عوامل قرار گرفتن کالا در انبار    13
میزان تقاضا یا مصرف کالا :    13
محل و موقعیت و شکل ظاهری و نوع ساختمان انبار :    14
وجه تشابه :    14
امکانات و تجهیزات انبار :    14
خصوصیات فیزیکی :    14
خصوصیات کیفی کالا :    14
ب : چیدن و انبار نمودن کالا :    14
ج: تهیه کارت شناسایی کالا و نصب آن بر روی اجناس :    15
مراحل انبار داری :    16
5-1 : وظایف انباردار    16
6-1 : عوامل مؤثر در انتخاب محل انبار    16
7-1 : عوامل تخریب کالا :    17
عوامل تخریب کالا :    17
عوامل تخریب کالا عبارتند از :    17
عوامل فیزیکی مانند :    17
انواع وسایل حمل و نقل :    18
انواع چرخ دستی عبارتنداز :    18
مکان ساخت انبار    18
انبار قاعدتاً به دو گروه مختلف تقسیم می شوند :    18
اصلهای مهم در خرید :    19
1-2 مزایا و معایب سیستم :    19
معایب نداشتن سیستم انباداری :    20
مدارک کالا در انبار :    20
2-2 اهمیت و سازمان انبار ها:    21
سازمان انبارها :    21
اهمیت انبار :    21
انواع انبار ها :    21
از نظر نوع کالایی که در آن نگهداری می شود :    21
الف : انبار کالاهای معمولی :    21
انواع انبار از نظر ساختمان    22
3-2– خروج کالا از مؤسسه    22
الف : انواع کالا    22
ب تحویل مصالح :    23
ج : ثبت در کارت انبار :    23
د : تحویل کالای غیر مصرفی    23
ه-  درخواست خروج کالا برای تبدیل نوع جنس    23
و: درخواست فروش یا واگذاری کالا    24
انتقال کالا از انباری به انبار دیگر    24
1-3 : مشکلات تحقیق    24
2-3 : محدودیتهای تحقیق :    24
3-3 ویژگیهای تحقیق :    25
محل تحقیق :    25
مدت تحقیق :    25
6-3 روش تحقیق :    26
ورود کالا به انبار    26
2- در یافت کالا از طریق خرید خارجی    26
3- برگشت کالای مازاد برنیاز    26
4- نقل و انتقال کالا بین انبار ها    26
درخواست کالا    27
درخواست خرید    27
3-4  انواع مناقصه    28
مناقصه عمومی :    28
2- مناقصه  محدود :    29
آگهی مناقصه    29
اختیارات مناقصه گزار :    29
سفارشات خرید :    31
4-4 رسید و صدور مواد انبار :    31
رسید مواد انبار    31
کاربردهای این رسید عبارتند از :    31
2- صدور مواد از انبار :    31
خروج اجناس از انبار به چند طریق صورت می گیرد :    32
1- درخواست کالا و مواد از انبار :    32
حواله انبار چهار برگ است که به شرح زیر توضیح می شود :    32
فرم رسید انبار    33
فرم درخواست کالا از انبار    34

فصل چهارم -  نتیجه گیری    36
نتیجه گیری :    36

پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word

 پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word :

بخشی از فهرست پروژه دانشجویی تحقیق زندگینامه و سیری در آثار فریدالدین عطار نیشابوری تحت word

زندگینامه
ویژگی های آثار
آثار عطار
نمونه آثار
مذهب عطار
اطلاعات و دانش عطار
عطار متأخرین
سخن آخر
منابع و مأخذ

فریدالدین ابو حامد محمد بن ابوبکر ابراهیم بن اسحاق عطار نیشابوری،یکی از شعرا و عارفان نام آور ایران دراواخر قرن ششم و اویل قرن هفتم هجری قمری است. بنا بر آنچه که تاریخ نویسان گفته اند بعضی از آنها سال ولادت او را 513 و بعضی سال ولادتش را 537 هجری.ق، می دانند. او در قریه کدکنیا شادیاخ که در آن زمان از توابع شهر نیشابور بوده به دنیا آمد. وی در شهر شادیاخ ولادت یافت . چنانکه می دانیم پس از حمله غزان به سال 548 شهر نیشابور ویران شد و چندی بعد شادیاخ که در جانب راست نیشابور واقع بود جای آن را گرفت و چون باز در حمله مغولان ویران گشت این بار نیشابور به محل قدیم خود عودت یافت . بنابراین خواه عطار در شادیاخ و خواه در کدکن که هر دو از اعمال نیشابور بوده اند ولادت یافته باشد وی منسوب به شهر نیشابور هست و اینکه حاج خلیفه او را در چند مورد از کتاب خود همدانی شمرده البته درست نیست . ابی بکر ابراهیم مرد بیدار دلخدا شناس وطریقت دان بوددر نیشابور به دارو فروشی می پرداخت ومحترم ومعزز می زیست. همسر ابراهیمزنی پاک نهادخداپرستزهد پیشه وزاهد منش بود که بیست وچند سال آخر عمر را به خلوت نشست بوددر را بر کس وناکس بسته وتنها به پرستش خدای یگانه می پرداخت(خسرونامه چاپ تهران). این زن وشوهر دین داربه دامن عنایت پیامبر گرامی اسلام دست زدند وبه شرف نام عزیزشپسر را محمد نامیدند ابو حامد کنیه اش کردند: آنچه آنرا صوفی آن گوید بنام ختم شد آن بر محمد والسلام من محمد نامم واین شیوه نیز ختم کردم چون محمد ای عزیز ابو حامد محمددر شهر نیشابور پرورش یافتبه استاد سپرده شدعلم وفضل آموخت و فریدالدین لقب یافت. سالهای کودکیش به احتمال قوی در اواخر عهد سنجر گذشت . در فاجعه غز (548) که نیشابور و خراسان به دست آن ها افتاد فریدالدین محمد شش یا هفت سالی بیشتر نداشت . ماجرا یک شورش خشم آلود مشتی تر کمان شبانکاره بود – که از ناچاری با سلطان به چالش برخاسته بودند . فقط بی تدبیری سلطان و امیران در گاه آن را به یک فتنه خونین تبدیل کرده بود – فتنه غز حادثه چنان عظیم چنان موحش و چنان درد ناک بود که نمی توانست در خاطر کودک خردسال تاثیر درد انگیز خود را باقی نگذاشته باشد . چند سال بعد وقتی فتنه غز فروکش کرد و پایان یافت فریدالدین محمد دوران مکتب را می گذرانید . در خانه و شاید در مکتب نیز او را نه محمد بلکه محمشاد یا چیزی شبیه آن که درآن نواحی به جای محمد بکار می رفت می خواندند. در شادیاخ یا نشابور هر جا بود محمشاد از آنچه در آن ایام در مکتب ها آموخته می شد بهره می گرفت .خط و حساب و قرآن – با مایه یی از شعر و ادب عصر . درین مدت خراسان بارها دست به دست شده بود . برخی‌ از منابع‌ قدیمی‌ از جمله‌ جامی‌ انقلاب‌ حال‌ شیخ‌ را به‌ ملاقات‌ او بادرویشی‌ سبک‌ بار و فرزانه‌ نسبت‌ می‌دهند که‌ تحولی‌ ناگهانی‌ در روان‌ او ایجادنمود، با این‌ حال‌ براساس‌ مدارک‌ متقن‌ و معتبر این‌ داستان‌ ساختگی‌ و افسانه‌است‌. داستان‌ که‌ خود حکایتی‌ بس‌ زیبا، دل‌انگیز و آموزنده‌ است‌ بدین‌ گونه‌است‌: ( گویند سبب‌ توبه‌ وی‌ آن‌ بود که‌ روزی‌ در دکان‌ عطاری‌ مشغول‌ و مشعوف‌بمعامله‌ بود، درویشی‌ آنجا رسید و چند بار ـ شی‌ء لله‌ ـ گفت‌. وی‌ بدرویش‌نپرداخت‌. درویش‌ گفت‌ ای‌ خواجه‌ تو چگونه‌ خواهی‌ مرد؟ عطار گفت‌ چنانکه‌ توخواهی‌ مرد درویش‌ گفت‌ تو همچون‌ من‌ می‌توانی‌ مرد؟ عطار گفت‌ بلی‌ درویش‌ کاسه‌چوبین‌ داشت‌ زیر سر نهاد و گفت‌ الله‌ وجان‌ بداد. عطار را خیال‌ متغیر شد، دوکان‌بر هم‌ زد و باین‌ طریقه‌ درآمد.) همانطور که‌ اشاره‌ شد این‌ داستان‌ افسانه‌ای‌بیش‌ نیست‌ ولی‌ مسلما شغل‌ داروفروشی‌ و طبابت‌ عطار،که‌ روزانه‌ نبض‌ حدود پانصدبیمار را می‌گرفت‌ به داروخانه پانصد شخص بودند که هر روز نبضم می نمودند و به‌ مداوای‌ بیماران‌ گوناگونی‌ می‌پرداخت‌، او را با افکار وعقاید مختلفی‌ از جمله‌ پیروان‌ طریقت‌ صوفیه‌ و دنیای‌ اعجاب‌ انگیز اولیاء الله آشنا نمود و حکیم‌ که‌ علاقه‌ای‌ مفرط به‌ عرفان‌ و تصوف‌ داشت‌ بدین‌ خرقه‌ درآمد. شیخ‌ از زمان‌ انقلاب‌ و تحول‌ روحی‌ خود تا زمان‌ مرگ‌ دهها اثر تحسین‌ برانگیز درادب‌ و عرفان‌ پدید آورد که‌ نگارش‌ و سرایش‌ تألیفات‌ به‌ نظم‌ در عین‌ اشتغال‌به‌ حرفه‌ سنگین‌ طبابت‌ گویای‌ اراده‌ نیرومند و پشتکار عطار است‌.عطار در روزگارجوانی‌ و اواسط عمر خویش‌ به‌ رسم‌ سالکان‌ طریقت‌ مسافرت‌های‌ دور و درازی‌ راآغاز کرد و در این‌ سفرها که‌ مصر و هندوستان‌ و مکه‌ و دمشق‌ و ترکستان‌ وماوراءالنهر را در نوردید با مشایخ‌ بزرگ‌ زمان‌ خود ملاقات‌ و راز و نیاز کرد وظاهرا در طی‌ یکی‌ از همین‌ سفرها به‌ خدمت‌ شیخ‌ مجدالدین‌ بغدادی‌ (حکیم خاص سلطان محمد خوارزمشاه)رسید و چندی‌در سلک‌ شاگردان‌ وی‌ درآمد.