پروژه دانشجویی مقاله بیع شرط تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله بیع شرط تحت word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بیع شرط تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بیع شرط تحت word

مقدمه  
فصل اول: بیع شرط در فقه شیعه  
بخش اول: بررسی معنای بیع الخیار  
بخش دوم: تحلیل صحت بیع شرط  
بخش سوم: ادله صحت  
فصل دوم: بیع شرط در قوانین موضوعه  
بخش اول: بیع شرط در قانون مدنی  
بخش دوم: بیع شرط در قانون ثبت  
بند اول: شرح و بررسی ماده 34 قانون ثبت مصوب 1386  
بند دوم: مقایسه ماده 34 قانون ثبت مصوب 1386 با ماده 34 اصلاحی 1351  
نتیجه‌گیری  
پی‌نوشت  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله بیع شرط تحت word

1-قرآن کریم

2- ابن بابویه، ابوجعفر محمدبن حسین مشهور به صدوق(بی‌تا)، من لا یحضر الفقیه، تصحیح و پاورقی علی‌اکبر غفاری، جماعه المدرسین فی‌الحوزه‌العلمیه، قم

3- ابن حزم اندلسی، ابی‌محمدبن احمدبن سعید(بی‌تا) ، المحلی بالآثار، دارالجلیل و دارالافاق الجدیده، بیروت

4-ابوداوود، سلیمان بن اشعث سجستانی ازدی (بی‌تا)، السنن، تحقیق محمد محیی الدین عبدالحمید، داراالفکر، بی‌جا

5- اصفهانی،محمد حسین(1418ق)، حاشیه المکاسب، به تحقیق عباس محمد آل سباع، بدون انتشارات

6- امامی، حسن (1362)، شرح قانون مدنی، انتشارات دانشگاه تهران، تهران ج1، چ

7-انصاری، مرتضی بن محمد امین(1420ق)، کتاب المکاسب، تحقیق لجنه تحقیق تراث الشیخ الاعظم، قم

8- بیهقی، ابوبکر احمدبن حسین بن علی(1414ق)، السنن الکبری، تحقیق محمد عبد‌القادر عطا، مکتبه‌دارالباز، مکه مکرمه

9- جعفری لنگرودی، محمد جعفر(1385)، ترمینولوژی حقوق، انتشارات گنج دانش،تهران

10-حائری شاهباغ، سید علی(1382)، شرح قانون مدنی، انتشارات گنج دانش، تهران، ج 1 و 2

11-حر عاملی، محمد بن حسن(1372)، وسائل‌الشیعه، به تحقیق موسسه‌ی آل‌البیت لاحیاء التراث، موسسه‌ی آل‌ البیت لاحیاء التراث، قم

12- حلّی، جعفربن حسن(محقق اول)، شرایع الاسلام فی الحلال الحرام، چاپ بیروت، ج 3

13- خمینی، روح‌الله(1368)، کتاب البیع، موسسه مطبوعاتی(1374ق) اسماعیلیان، قم

14- خویی، ابوالقاسم(1374 ق)، مصباح الفقاهه، به تقریر محمد علی توحیدی، مطبعه سید الشهدا، افست از روی چاپ نجف، المطبعه الحیدریه، قم

15-سبحانی، محمد حسین(1398ق)، نخبه الازهار فی احکام الخیار، مطبعه العلمیه، قم

16-طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن(1365)، تهذیب الحکام به تصحیح محمد آخوندی، دارالکتب الاسلامیه، قم

17- طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن(385-46ق)، الخلاف، موسسه‌ النشر الاسلامی، قم

18-قانون مدنی با آخرین اصلاحیه‌ها و الحاقات همراه با قانون مسئولیت مدنی(1389)، تدوین جهانگیر منصور، نشر دیدار، تهران

19-قوانین و مقررات ثبتی: ثبت اسناد و املاک، ثبت احوال، ثبت شرکت‌ها و; (1387)، تدوین جهانگیر منصور، نشر دیدار، تهران

20- قمی سبزواری، علی‌بن محمدبن محمد(1379) ، جامع‌الخلاف و الوفاق به تحقیق حسین حسن بیرجندی، انتشارات زمینه‌سازان ظهور امام عصر(عج)، قم

21-کلینی، محمد بن یعقوب(1388ق)، الکافی، به تحقیق علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامیه، تهران

22-کیائی، عبد‌الله(1384)، قانون مدنی و فتاوای امام خمینی(س)، انتشارات سمت، تهران، ج1

23- محقق اردبیلی، احمد(1403ق) ، مجمع‌الفائده و البرهان، جماع المدرسین فی‌الحوزه‌العلمیه، قم

24- محقق حلی، جعفربن حسن (1371)، الرسائل التسع، به تحقیق رضا استادی، مکتبآیه‌الله العظمی مرعش، قم

25- میرزایی،علیرضا(1384)،قانون ثبت در نظم حقوقی کنونی، انتشارات بهنامی، تهران

26- میرزایی، علی‌رضا(1388)، حقوق ثبت کاربردی، انتشارات بهنامی، تهران

27-نائینی، احمد رضا(1386)، مشروح مذاکرات قانون مدنی، نشر مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی، تهران

مقدمه

فقها و به تبع آنان حقوقدانان برای بیع تقسیمات مختلفی ذکر کرده اند، اما در این میان بیع شرط کمتر مورد توجه قرار گرفته است و صرفاً برخی از فقها آن هم در بحث از خیار شرط به آن اشاره کرده اند. در حالی که اگر به فلسفه وجودی آن توجه کافی شود می تواند راهگشای بسیاری از معاملات شبهه انگیز و ربوی مانند قرض و رهن گردد. حتی تبیین دقیق آن می تواند نظام بانکی کشور را متقاعد کند که این معامله می تواند به عنوان یکی از سرفصل های قاعده عملیات بانکی بدون ربا باشد. در این رساله به تاریخچه قانونگذاری بیع شرط پرداخته شده است چرا که سرنوشت پر فراز و نشیب معاملات شرطی باعث شد تا از آن سوء استفاده هایی شود، لذا بیع شرط و معاملات با حق استرداد از لحاظ تاریخچه قانونگذاری دارای تحولات بسیاری می باشند. بیع شرط در سایر مکاتب فقهی و حقوقی نیز مطرح می باشد. در حقوق مصر بیع شرط زمانی عقدی صحیح بود اما در دوره قانونگذاری جدید مصر مجلس شیوخ مصر آن را ممنوع اعلام کرد اما این نوع معامله در حقوق فرانسه و لبنان و سایر کشورها رایج می باشد. ادله صحت این بیع عبارتند از روایات خاص این باب و اجماع و اصل صحت و سایر دلایل نفوذ و صحت شرط. این بیع دارای احکام و آثار خاص خود می باشد. از جمله اینکه : عقدی است لازم و تملیکی و رضایی که حق شفعه در آن جاری است. برای صحت بیع شرط علاوه بر شرایط عمومی صحت معاملات شرایط اختصاصی نیز لازم الرعایه می باشد شرایطی مانند : معلوم بودن مدت خیار فسخ، طول مدت خیار، معلوم بودن موضوع متعلق به خیار، مشروع بودن جهت در بیع شرط، منافی نبودن تصرف مشتری در مبیع. در بیع شرط خیار در سه مورد ساقط می شود : الف) شرط سقوط خیار بعد از عقد ب) انقضای مدت ج) تصرف بایع در ثمن. در بیع شرط ثمن از جایگاه به سزایی برخوردار است چرا که رد ثمن در این معامله شرط می شود. برای رد ثمن صور مختلف از سوی فقها مطرح شده است. همچنین ثمن دارای اقسامی می باشد مانند ثمن مقبوض و ثمن غیرمقبوض، ثمن معین و ثمن کلی. بیع شرط و معاملات با حق استرداد از یک فسخ می باشند چرا که در هر دو انتظار رد ثمن و استرداد مبیع هست. با این تفاوت که مطابق قانون ثبت معاملات با حق استرداد تملیکی نیستند. معاملات با حق استرداد خود دارای آثار و احکام خاص خود می باشد چرا که سلب اثر تملیکی از آنها موجب ایجاد تمایزاتی بین این نوع میگردد

فصل اول: بیع شرط در فقه شیعه

بیع در لغت، گاه به معنای فروش و گاه به معنای خرید آمده‌است و از واژگان متضاد به‌شمار می‌رود. فقها و به تبع آن حقوق‌دانان برای بیع تقسیمات مختلفی ذکر کرده‌اند. اما در این میان بیع شرط کمتر مورد توجه قرار‌گرفته‌است و صرفاً برخی از فقها آن هم در بحث از خیار شرط به آن اشاره کرده‌اند. درحالی که اگر به فلسفه‌ی وجودی آن توجه کافی شود می‌تواند راهگشای بسیاری از معاملات شبهه انگیز و ربوی مانند قرض و رهن گردد

بیع شرط در سایر مکاتب فقهی و حقوقی نیز مطرح می‌باشد. در حقوق مصر بیع شرط زمانی عقدی صحیح بود اما در دوره‌ی قانون‌گذاری جدید مصر مجلس شیوخ مصر آن را ممنوع اعلام کرد اما این نوع معامله در حقوق فرانسه و لبنان و سایر کشورها رایج می‌باشد

بخش اول: بررسی معنای بیع الخیار

اصطلاح بیع الخیار در احادیث و در منابع به معنای اولیه یعنی بیع مشتمل بر خیار به کار رفته‌است، بدون آن‌که به معنای ویژه یا اصطلاح خاصی درباره‌ی آن نظر باشد. برای مثال، در حدیث آمده‌است که فرمود : « المتبایعان بالخیار مالم یفترقا الابیع الخیار¹» که در این حدیث و احادیث اینچنین « بیع الخیار» تنها به معنای بیع مشتمل بر خیار است

علی ایحال در فقه و شیعه قدما همچون شیخ طوسی²، بیع خیار را از دیدگاه امامیه دارای سه‌نوع می‌داند: 1-خیار مجلس، به این معنا که هر یک از طرفین تا وقتی که از یکدیگر جدا نشده‌اند حق فسخ عقد را دارند. 2-در حال عقد شرط کنند که پس از انعقاد بیع خیار شرط میانشان وجود نداشته باشد. 3-در حال عقد مدت زمان مشخصی را قراردهند که در این مدت هر دو طرف در مدت زمان یاد‌شده حق خیار دارند، در چنین صورتی (صورت سوم) عقد منعقد می‌شود، و هر دو طرف در زمان یاد شده حق خیار دارند مگر اینکه پس از عقد آن را بر خود لازم سازند. از جمله فقهای دیگر قاضی‌ابن براج³ است که همین تقسیم‌بندی را با این تفاوت که نوع سوم را غیر قابل جریان در خیار حیوان می‌داند، نیز آورده است

اما با وجود این تقسیم‌بندی آن‌چه برای اصطلاح بیع الخیار تداول یافته‌ از متقدمان به متأخران رسیده همان نوع سوم است. به همین دلیل منابع قدیم و جدید فقه تعریف یکسانی برای بیع الخیار ارائه کرده‌اند برای مثال تعریف شیخ انصاری این‌گونه است: « بیع خیار عبارت‌است از آن‌که شخص چیزی را بفروشد و برای خود تا زمانی شرط خیار قراردهد، بر این مبنا که بتواند در این مدت ثمن را به خریدار بازگرداند و بیع را باز پس گیرد⁴»

متأخران نیز تعریفی مشابه از آن را تعریف کرده‌اند با این تفاوت که در منابع دوره‌های اخیر به تدریج اصطلاح « بیع شرط الخیار» جای خود را به واژه‌ی « بیع شرط» داده‌است

بخش دوم: تحلیل صحت بیع شرط:

همان‌گونه که در تقریر امام خمینی(ره) آمده است مشخص می‌شود که به نوعی اعتقاد به غرور و جهالت این نوع بیع دارند

و باعث شده‌است که طرفداران بطلان چنین عقدی از این موارد برای اثبات بطلان استفاده کنند و طرفداران صحت بیع  شرط نیز همین امر را مقتضی بحث از ادله‌ی صحت این بیع می‌دانند

برای مثال از مالک نقل شده است که مدت خیار در بیع خیار را بسته به موضوع و مبیع تعیین کرده‌است. برای نمونه این مدت را در جامه دو روز، در مرکب یک روز دانسته است تا در این مدت مبیع آزموده‌شود، اما افزون بر این مدت « هیچ خیری ندارد، زیرا غرر است⁵»

بنابراین اگر به نوعی ثابت شود که آن‌چه در بیع خیار رخ می‌دهد موجب غرر نیست و یا ثابت شود که به دلیل شرعی منع غرر در این مورد تخصیص خورده‌است، این خود معتقدان به صحت را کفایت خواهد‌کرد

ابن رشد پس از بیان مخالفان، یادآور می‌شود که صحت بیع خیار همانند سایر رخصت‌های شرعی و از قبیل اتثنای بیع عریه از مزابنه و حرمت آن است⁶

امام(ره) نیز با توجه به همین نکته اشکال غرر را وارد می‌کند. متن سخن امام خمینی(ره) چنین است: «اشکال غرر و جهالت در بیشتر صورت‌ها وارد می‌آید و آن‌چه نیز مشتمل بر تغرر باشد بر پایه‌ی قواعد باطل است و از این‌رو، باید در صحت آن دلیلی از اجماع یا اخبار خاص جست⁷»

به همین دلیل است که با وجود تسالم شیعه⁸ بر صحت بیع خیار باید به ادله‌ی آن نیز توجه شود

بخش سوم: ادله‌ی صحت

پروژه دانشجویی مقاله فرهنگ جهاد و شهادت تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله فرهنگ جهاد و شهادت تحت word دارای 78 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله فرهنگ جهاد و شهادت تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله فرهنگ جهاد و شهادت تحت word

چکیده  
مقدمه  
فصل اول: جایگاه جهاد و شهادت در اسلام  
الف ـ مقام شهید در قرآن  
ب ـ شهید در روایات  
ارزش و اهمّیت شهادت  
عقلانی بودن منطق شهادت  
فصل دوم: مبانی اعتقادی فرهنگ ایثارگری  
1 جهان بینی الهی و خداباوری  
2 رابطه عشق به خدا و ایثار در راه خدا  
4 اعتقاد به حیات جاوید  
5 توجه به ضرورت ادای تکلیف و وظیفه الهی  
6 تلقی شهادت طلبی به عنوان مظهر افتخار و سرافرازی ملی  
7 حفظ دین و دفاع از حق  
8 معرفت دینی و جهاد  
9 عزت مداری و کرامت انسانی  
10 تکلیف مداری و تعبد  
11 رفع ظلم و فتنه و توطئه و تجاوز علیه مملکت اسلامی  
12 عدالت خواهی و حق جویی  
13 استقلال طلبی و آزادی‌خواهی  
فصل سوم: جلوه‌های شهادت و آثار فردی و اجتماعی آن  
شهادت؛ مظهر تحول درونی جامعه اسلامی  
الف ـ جلوه‌های معنوی فرهنگ شهادت  
ب ـ آثار عینی و اجتماعی شهادت  
ج ـ جنبه‌های تربیتی شهادت و نقش آن در سازندگی انسان:  
د ـ شهادت و جهاد، استراتژی مهم دفاعی بازدارنده  
دفاعی بازدارنده:  
1-5 . برتری قدرت معنوی بر قدرت مادی  
2-5 ارتقاء روحیه و اراده مصمم ملت شهادت طلب  
3-5 موفقیت استراتژی بی باکانه و پیشرو  
4-5 ـ ایجاد امید در جبهه داخلی، و ایجاد یأس در دل دشمنان:  
راه‌کارهای فرهنگی و عملی امام(ره) در بسیط فرهنگ ایثار  
1 تأکید بر پیشینه‌های تاریخی  
2 تلقی شهادت به عنوان احدی الحسنیین  
3 ـ آگاهی بخشی به مردم در مورد شهادت:  
4 بی‌باکی از مداخلات نظامی و محاصره‌های اقتصادی  
5 ایجاد وحدت ملی و انسجام بین ملت و دولت  
6 ایجاد موج اسلام‌گرایی و آزادی‌خواهی در میان ملت‌های جهان  
پی‌نوشت‌ها:  

فصل اول: جایگاه جهاد و شهادت در اسلام

الف ـ مقام شهید در قرآن

قرآن کریم نگاه خاصی به مقوله شهادت دارد، و شهادت و کشته شدن در راه خدا را عین زندگی و فوز ابدی و رسیدن به مقام قرب الهی می‌داند. ما در این نوشتار برخی از اشارت‌ها و بشارت‌های قرآنی در مورد شهادت را مورد توجه قرار می‌دهیم

1 ـ «وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ.»(1)

مپندارید کسانی که در راه خدا کشته شده‌اند مرده‌اند، بلکه زنده‌اند و نزد خدا روزی داده می‌شوند

2 ـ و آیه شریفه 154، سوره بقره می‌فرماید

«وَ لاَتَقُولُوا لِمَن یُقْتَلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاءٌ وَلَکِن لاَ تَشْعُرُونَ».(2)

کسانی که در راه خدا کشته شده‌اند را مردگان نشمارید بلکه آنان زندگانند، ولی شما درک نمی‌کنید

3 – «وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَن یُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ»(3)

کسانی که در راه خدا کشته شده‌اند اعمالشان نزد خداوند محفوظ است

4 ـ در سوره آل عمران در آیات 168 و 169 می‌فرماید

«الَّذِینَ  قَالُوا لإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِن کُنْتُمْ  صَادِقِینَ».(4)

آنان که از جنگ خودداری کردند و گفتند اگر برادران ما نصحیت ما را شنیده بودند، کشته نمی‌شدند! ای رسول خدا به آنان بگو اگر راست می‌گوئید جان خود را از مرگ برهانید

5 ـ در سوره آل عمران آیات 156 تا 158 خدای متعال می‌فرماید

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کَانُوا غُزًّی لَوْ کَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللّهُ ذَلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(5)

ای گرویدگان به دین اسلام شما مانند آنان که راه کفر و نفاق پیمودند نباشید که گفتند اگر برادران و خویشان ما به سفر نرفته و یا به جنگ حاضر نمی‌شدند به چنگ مرگ نمی‌افتادند، این آرزوهای باطل را خدا حسرت دلهای آنان خواهد کرد و خداست که حیات بخشد و بمیراند و به هر چه کنید آگاه است

6 ـ «وَ لَئِن قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَه مِنَ اللّهِ وَرَحْمَه خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ»(6)

اگر در راه خدا بمیرید یا کشته شوید در آن جهان به آمرزش و رحمت خداوند نائل شوید و آن بهتر از هر چیزی است که در حیات دنیا برای خود فراهم توان آورد

و در سوره آل عمران، آیه 172:  «الَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِمَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ»(7)

آنانکه دعوت خدا و رسول را اجابت کردند پس از آنکه به آنها رنج و الم رسید از آنها هرکه نیکوکار و پرهیزکار شد اجر عظیم خواهد یافت

7 ـ «إِن تَمْسَسْکُمْ حَسَنَه  تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْکُمْ سَیِّئَه یَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبُروا وَتَتَّقُوا لاَ یَضُرُّکُمْ کَیْدُکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا یَعْلَمُونَ مُحِیطٌ»(8)

اگر شما را خوشحالی پیش آید از آن غمگین شوند و اگر به شما حادثه ناگواری رسد بدان خوشحال گردند اما اگر شما صبر پیشه کنید و پرهیزکار باشید نیرنگ آنها به شما ضرر نمی‌رساند همانا خداوند بر آنچه می‌کنند محیط است

در اینجا صبر دو بار به «قید «تقوی» مقید شده، این قید جهت اصلی نبرد را روشن می‌سازد، که این جنگ در حقیقت «جنگ ضد جنگ» است، و جنگی است که در راه خدا، و برای استقرار توحید و عدل و قسط صورت می‌گیرد

قید «تقوی» صحنه جنگ را به محراب عبادت تبدیل می‌کند، و شهادت و عبادت را به هم پیوند می‌دهد. چون ممکن است جنگ از هدف راستینش منحرف شود و با اغراض شخصی و خواست‌های فردی آلوده گردد، لذا قیدهای «تقوی» و «فی سبیل الله» همواره در کنار قتال و جنگ آمده است

8 – «وَالَّذِینَ‌هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ.»(9)

و آنانکه در راه رضای خدا از وطن خود هجرت گزیده و در این راه کشته شدند یا مرگشان فرا رسید البته خدا رزق و روزی نیکوئی در بهشت ابد نصیبشان می‌گرداند که همانا خداوند بهترین روزی دهندگان است

9 – «یا أیُّها النّبیُّ حَرِّضِ المؤمنینَ علی القِتال إنْ یَکُنْ مِنکم عِشْروُنَ صابرونَ یَغلِبوا مِأَتَیْن وإنْ یکن مِنکم مائَه یَغْلِبوا ألفاً مِن الّذینَ کفروا بِأنَّهم قَومٌ لایَفْقَهُونَ.»(10)

ای رسول مؤمنان را بر جنگ ترغیب کن که اگر بیست نفر از شما صبور و پایدار باشید بر دویست نفر از دشمنان غالب خواهند شد و اگر صد نفر بوده بر دوهزار نفر کافران غلبه خواهند کرد زیرا آنها گروهی بی‌دانشند

در این آیه شریفه، علاوه بر این که پیامبر(ص) مؤمنان را به جهاد فرامی‌خواند، آنها را به صبر و مقاومت در جهاد نیز دعوت می‌کند. صبر عین جهاد است بلکه مفهوم صبر در اینجا بالاتر از جهاد است. در وجود بیست نفر جنگجوی صابر، نیروی دویست نفر نهفته است

ب ـ شهید در روایات

در احادیث بسیاری، از فضیلت و اهمیت شهادت و جان باختن در راه خدا سخن گفته شده است. شهادت نشانه خلوص ایمان و معرفت عمیق و عامل تقرب به خدا است. شهید بیشترین بهره را از شهادت خود می‌برد و مشمول لطف و رحمت الهی قرار می‌گیرد

1 ـ عن الصادق(ع) عن رسول الله (ص)

قال: «ألخَیرُ کُلُّه فی السَّیفِ وتَحتَ ظِلِّ السَّیفِ ولا یُقیمُ النّاس إلّا بِالسَّیْفِ والسُّیوفُ مَقالیدُ الجَنَّه.»(11)

حضرت صادق (ع): از پیغمبر اکرم نقل کرده که فرمود

تمام خیرها و خوبی‌ها در شمشیر و در زیر سایه شمشیر است و چیزی جز شمشیر مردم را به راستی و عدالت وادار نمی‌کند و شمشیرها کلیدهای بهشت‌اند

2 ـ حضرت صادق (ع) فرمود

«ألجَهادُ أفضَلُ الأشیاءِ بَعدَ الفَرائضِ»(12)

بعد از فرائض، جهاد برترین و والاترین چیزها است

3 ـ امام باقر (ع) می‌فرماید

«اولین قطره‌ای که از خون شهید بر زمین می‌ریزد، کفاره گناهان او محسوب می‌شود، مگر بدهکاری‌هایش که کفاره آن، تنها پرداخت آن است.»

4- پیامبر اکرم (ص) فرمود

«ما مِنْ قَطْره أحَبّ إلَی اللهِ عَزَّوَجلَّ مِن قَطَرهِ دَمٍ فِی سَبیلِ اللهِ»(13)

5- پیامبر اکرم(ص) فرمود

شهادت بالاترین درجه نیکی است

«فَوقَ کلِّ ذی بِرّ برٌّ حتّی یُقتَلُ الرَّجلُ فِی سبیلِ اللهِ فإذا قُتِلَ فی سبِیل الله فَلَیس فَوقَه بِرٌّ»(14)

بالای هر نیکی، نیکی‌ای هست مگر آنگاه که انسانی در راه خدا شهید شود که در آن صورت دیگر هیچ خوبی بالاتر از آن نیست

6 ـ پیامبر (ص) فرمود

«شهیدُ البَحْرِ یُغفَر له کُلُّ ذَنبٍ حتّی الدَّیْن والأمانه.»(15)

شهید در دریا همه گناهانش حتی بدهی و امانتی که بر عهده اوست بخشیده می‌شود

امام صادق از قول پیامبر اکرم(ص) نقل می‌کند که سه گروه هستند که در روز قیامت نزد خداوند از مقام شفاعت برخوردار هستند: انبیاء، و سپس علما و شهداء

پیامبر(ص) فرمود

«یَشفعُ الشَّهیدُ فِی سَبعین مِن أهلِ بَیْتِه.»(16)

شهید هفتاد نفر از افراد خانواده‌اش را شفاعت می‌نماید

فرهنگ ایثار در آئینه روایات

امام صادق (ع) می‌فرماید: سه گروه هستند که دعایشان مستجاب است: یکی از آنان رزمنده‌ای است که در راه خدا می‌جنگند;

1 ـ امام علی(ع) در وصف انسان مؤمن می‌فرماید: مؤمن، باید مجاهد هم باشد. (17)

2 ـ پیامبر اکرم فرموده است: «الغُبارُ فِی سَبیلِ اللهِ إسفارُ الوُجُوهِ یَومَ القیامهِ»(18)

گرد و غبار میدان نبرد در راه خدا، روشنایی چهره‌ها در روز قیامت است

ارزش جهاد نزد خدا

3 ـ پیامبر (ص) فرمود: «ألغَزْوُ فِی سَبیلِ اللهِ أحَبُّ إلَیَّ مِنْ أربَعینِ حِجَّهٍ»(19)

شرکت در نبرد در راه خدا نزد من محبوب تر از چهل حج است

4 ـ پیامبر اسلام (ص) فرمود: «مَنْ مَشی فِی عَوْنِ أخیهِ وَ مَنْفَعَتَهِ فَلَهُ ثَوابُ المُجاهِدینَ فِی سَبیلِ اللهِ.»(20)

هر که برای یاری و سود رساندن به برادر دینی‌اش گامی بردارد، برای اوست ثواب جهادگران در راه خدا

5- امام علی(ع)

فلسفه جهاد، حفظ دین و راه سعادت است

«الجِهادُ عِمادُ الدِّینِ و مِنهاجُ السُّعَداءِ.»(21)

جهاد تکیه گاه دین و روش سعادتمندان است

6 – پیامبر(ص) فرمود: «یَأْتِی عَلَی النّاسِ زَمانٌ، ألصّابِرُ عَلی دِینِه مِثْلُ القابِضِ عَلَی الجَمْرَهِ بِکفِّهِ.»(22)

زمانی بر مردم خواهد آمد که در آن زمان هر کس که بر دینش شکیبا باشد و بر آن استقامت بورزد، همانند کسی است که پاره‌ای از آتش بر کف دست گرفته باشد

7 – در حدیث دیگری پیامبر(ص) فرموده است

«لَسَفْرَه فی سَبیلِ اللهِ خَیْرٌ مِن خَمسینَ حِجَّه.»(23)

یک سفر و عملیات جنگی در راه خدا بهتر از پنجاه حج است

فرهنگ ایثار، فرهنگ خدمت و ظلم ستیزی و حمایت از مظلوم است

8 – پیامبر اکرم (ص) فرمود

«مَنْ أعانَ أخاهُ المُؤمِنِ عَلی سُلطانِ جائِرٍ أعانَهُ اللهُ عَلی إجازَه الصِّراطِ عِنْدَ زَلَّهِ الأقدامِ.»(24)

هر کس برادر مؤمن‌اش را در برابر حاکم ظالمی یاری دهد خداوند او را در هنگامی که پاها می‌لغزد، از پل صراط خواهد گذراند

9 – پیامبر (ص) فرمود: «مَن قامَ عَلی مَریضٍ یَوْماً وَلَیْلَهٍ، بَعَثَهُ اللهُ مَعَ إبراهیمَ خَلیلِ الرَّحمن.»(25)

هر کس یک شبانه روز بر بالین بیماری بایستد و از او پرستاری کند، خداوند او را با ابراهیم خلیل محشور می‌کند

پرستارانِ جانبازان بدانند که چه در نزد خداوند مقامی دارند

10 – بهترین مردم

پیامبر (ص) فرمود: «خَیرُ النّاسِ رَجُلٌ حَبَسَ نَفسَهُ فِی سَبیلِ اللهِ یُجاهِدُ أعداءَهُ»(26)

بهترین مردم کسی است که خود را وقف در راه خدا کرده و با دشمنان او مبارزه می‌کند

11 – نزدیک ترین افراد به انبیاء الهی!

پیامبر (ص) فرمود: «أقربُ النّاسِ مِن دَرَجَهِ النُّبُوه،أهلُ الجِهادِ وأهلُ العِلْمِ.»(27)

12 – پیامبر (ص) فرمود: «ألمُجاهِدونَ فِی سبیلِ اللهِ قُوّادُ أهلِ الجَنّهِ.»(28)

مجاهدان در راه خدا، سروران اهل بهشت هستند

13 – علی (ع) فرمود: «ألمُجاهدوُنَ تُفَتّحُ لَهُمْ أبْوابُ السَّماءِ»(29)

درهای آسمان برای جهادگران باز است

14 – پیامبر(ص) فرمود: «یُباهِی اللهُ تَعالِی الملائکه بِالمُجاهِدین.»(30)

خداوند در نزد فرشتگان به جهادگران مباهات می‌کند

15 – پیامبر اکرم(ص) فرمود: «إنّ الجِهادَ فِی سَبیلِ اللهِ بابٌ مِنْ أبْوابِ الجَنَّه یُنَجِّی اللهُ بِهِ الهَمَّ والغَمَّ»

جهاد در راه خدا دری از درهای بهشت است که خداوند به مدد آن رفع ناراحتی و غصه می‌نماید

ارزش و اهمّیت شهادت

در تعالیم اسلامی، فلسفه شهادت، مفهومی عمیق دارد. تعلیمات اسلامی، زندگی در شرایط ناحق – هنگام سلطه کفار و ظالمانی که بر خون محرومان و مسلمانان می‌تازند و از پیر و جوان و زن و کودک نمی گذرند – و در زیر سلطه ظلم را، زندگی انسانی نمی شمارند

و در حقیقت این مطلب را نمی پذیرند که ممکن است همه درها به روی انسان – که خود صاحب اراده و اختیار است – بسته شود، بلکه می‌گویند، همیشه درِ مرگ با افتخار و حماسه (شهادت) باز است، اگر همه آزادی‌ها را از انسان سلب کنند، و همه حق انتخاب‌ها را از او بگیرند، حق انتخاب مرگ را کسی نمی‌تواند از انسان سلب کند

شهادت اصل مقدسی است که در متن تعالیم اسلام و به صراحت در قرآن آمده است و در متون دینی از آن به عنوان فوز عظیم نام برده شده است

شهید مطهری می‌نویسد

در شهادت‌های دینی همواره چند اصل مطرح بوده است و باید مطرح باشد

1 اصل حماسه

این شهادت‌ها و جانبازی‌ها، پیوسته، با حماسه‌های شورانگیز همراه بوده است. مبازان شجاع شیعه، هیچ گاه به آسانی، تن به کشته شدن نمی‌داده‌اند. اینان همیشه، در برابر نیروهای شیطانی و قدرتهای طاغوتی مقاومت می‌کرده‌اند، و همراه شورگستری و حماسه آفرینی‌های مشهور تاریخ تشیع، سر به آستانه شهادت می‌نهاده‌اند، یعنی کشته می‌شدند پس از این‌که می‌کشته‌اند;»(31)

2 اصل اخلاص

جانفشانی‌های شهیدان راستین همواره با اخلاص همراه است؛ باید طوری باشد که حرکات و اعمالش دلنشین و کشته شدنش، همه و همه، لله و فی الله باشد. از نظر منطق اسلام، هر کاری که برای خدا نباشد و فی سبیل الله نباشد، نزد خداوند ارزشی ندارد و مقبول نیست، در مورد شهادت و جهاد نیز این مسأله مورد تأکید بیشتری قرار گرفته است. و همواره در کنار جهاد و مقابله با اعداء، قید فی سبیل الله نیز آمده است

3 اصل تعالی هدف

در همه حرکات فردی و اجتماعی انسان، باید هدفی صحیح در کار باشد؛ لیکن انسان تربیت یافته، باید به این مرحله خرسند نباشد، بلکه باید بکوشد تا در کارها و جهتگیریهای او تعالی هدف نیز منظور باشد -; «انسانی که از همه امکانات حیات می‌گذرد، و جان خود را تقدیم می‌کند و از همه چیز و همه کس چشم می‌پوشد، و از دلبستگی‌های جهان، و شیرینی‌های زندگی، و لذت دیدار عزیزان دل می‌کَنَد، به یقین هدفی متعالی را تعقیب می‌کند، و این هدف، صیانت از دین خدا است

«الَّذِینَ آمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِیَاءَ الشَّیْطَانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفاً»(32)

یکی از صفات مؤمنین این است که در راه خدا می‌جنگند. نبرد بین حق و باطل اجتناب ناپذیر است چون گرایش و انگیزه ایمان، دعوت به سوی الله می‌کند و انگیزه‌های دنیایی به طرف شیطان و گمراهی

گرایش به سوی الله انسان و جامعه را به سوی کمال و دوری از خصلت‌های غیر انسانی و وابستگی به غیر خدا دعوت می‌کند و به انسان و جامعه، دستور می‌دهد تا موانع این حرکت الهی را با نفی تمامی طاغوت‌های درونی و بیرونی، از میان بردارند

گرایش به دنیا و مظاهرش، انسان و جامعه را به حبّ دنیا که ریشه و سر منشأ هر گناهی است دعوت می‌کند. اصولاً در اسلام شکل عمل نیست که ارزش دارد، بلکه «هدف» از عمل است که به آن ارزش مثبت یا منفی می‌دهد

مثلا دو نفر نماز می‌خوانند، یکی به انگیزه الهی و دیگری به خاطر ریا و خودنمائی.  همین‌طور دو نفر در جبهه جهاد می‌کنند یکی راه خدا را می‌پیماید و دیگری راه غیر خدا را. همین تلاش را دشمن هم می‌کند و کشته شدن و مجروحیت را هم تحمل می‌کند. اما رزمنده فی سبیل الله از آن جهت که جهادش به خاطر خداست چه پیروز شود و چه شهید در هر صورت رضایت و قرب خدا را کسب می‌کند و به مقام فلاح نائل می‌گردد: و به خاطر همین فرموده‌اند: «اِنَّما الاعمالُ بالنیات»

پس ضرورتاً یک رزمنده راه خدا، باید جبهه دیگری هم برای خود در نظر داشته باشد، یعنی مقام خلوص و پاکی و صداقت را کسب کند، تا نیت او فی سبیل الله باشد و تا وقتی که در جبهه مهم‌تری و با دشمن بزرگتری به جهاد نپردازد و پیروز نشود، نمی تواند مدعی ایمان کامل و اخلاص باشد و لذا در حدیث نبوی آمده است که: جهاد بزرگ، جهاد با نفس و هواهای نفسانی است

از نظر اسلام شهادت موجب نورانیت و بیداری جامعه است

شهادت حقیقتی است مقدس که موجب عزت و کرامت جامعه‌ای است که با فرهنگ و روحیه جهاد و شهادت خو گرفته است. از نظر اسلام، شهید به کسی گفته می‌شود که در راه حق و هدفی مقدس کشته می‌شود

شهادت علاوه بر این که خود یک مقوله بسیار ارزشمند و مقدس است، موجب تقدس و پاکی و تعالی جامعه نیز می‌شود. امام علی (ع) می‌فرماید: «لَنْ تَقَدَّسَتْ اُمَّه حَتّی یُؤخَذ لِلضًّعیفِ حَقُّه.»(33)

و امام حسن (ع) نیز انگیزه اصلی قیام خود را حق طلبی و از بین بردن ظلم و بی عدالتی و اصلاح مسیر جامعه از انحراف و کج‌روی بیان نموده است

پس، علاوه بر این که شهادت خود مقوله‌ای ارزشمند و متعالی و مقدس است باید برای هدفی مقدس و فی سبیل الله باشد و از نظر اسلام کشته شدن برای اهداف دیگر اگرچه از نظر فرهنگی و اجتماعی و سیاسی مهم هم باشد، شهادت نیست

لذا هم افرادی که به شهادت می‌رسند دارای تقدس و کرامت و علو درجه هستند و هم راه شهید مقدس است و تأثیری که شهادت در سرنوشت یک جامعه و امت دارد، بسیار ارزشمند و حیات بخش است. و از این جهت ارزش کار شهید با هیچ عمل دیگری قابل مقایسه نیست، به تعبیر شهید مطهری(ره) هیچ کس به اندازه شهدای راه حقّ، بر بشریّت حق ندارد. هر دانشمندی در علم خود و هر مکتشفی در اکتشاف خود، و هر مربی و معلم اخلاقی در تعلیمات خود، و هر حکیم و فیلسوفی در حکمت و فلسفه خود، مدیون و مرهون شهدا هستند و شهدا در کار خود مدیون کسی نیستند، زیرا شهدا بودند که محیط آزاد به دیگران دادند تا آنها توانستند نبوغ خود را ظاهر کنند. شهدا شمع محفل بشریتند، سوختند و محفل بشریت را روشن کردند.»(34)

اهمیت پدیده شهادت در درجه‌ای است که اگر در تاریخ بشری جز یک فرد شهید وجود نداشت، برای اثبات آهنگ عالی عالم هستی که بیان کننده هدف اعلای حیات است، کافی بود، چه رسد به این که ما در طول تاریخ، ده‌ها بلکه صدها هزار شهید می‌بینیم که با اعتلا بخشیدن و تکمیل کردن شخصیت خود در دفاع از انسانیت و ارزش‌های آن، از زندگی طبیعی چشم پوشیده و به حیات حقیقی نایل گشته‌اند

مگر هدف متعالی و واقعی حیات چیست که حیات طبیعی و مادی انسان برای دفاع از آن باید فدا و فنا شود؟

این سؤال را به صورت کلی و مبنایی می‌توان چنین طرح کرد مگر ماهیت و هدف حیات چیست که برای دفاع از شرف و کرامت و حفظ آن، باید انسان همه امکانات و استعدادها و توان مالی و جانی خود را فدا کند؟ این جاست که تا فلسفه خلقت جهان و انسان روشن نشود و رابطه جهان و انسان، با خدا به صورت صحیح و معقول درک نگردد، معنا و هدف حیات و مسیر واقعی کمال را در نخواهیم یافت

و لذا همه مکاتب و نظام‌های فلسفی و تربیتی و دینی، در پی یافتن معنا و فلسفه حیات و هدف خلقت، و زندگی انسان بوده‌اند، و هر یک برای زندگی انسان هدفی و نقطه کمالی را مشخص نموده‌اند و برای رسیدن به آن هدف تفسیری از زندگی و روش جداگانه‌ای برای زندگی ارائه کرده‌اند

عقلانی بودن منطق شهادت

پروژه دانشجویی مقاله برنامه ریزی شهری تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله برنامه ریزی شهری تحت word دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله برنامه ریزی شهری تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله برنامه ریزی شهری تحت word

برنامه ریزی شهری    
طبیعت ( حالت ) برنامه ریزی    
سیستم بازیگرها در مرحله برنامه ریزی    
استان اردبیل    
استان خراسان جنوبی    
ویژگی های کلان شرق کشور    
بررسی برخی ازنقاط محروم مرزی و شناخت پتانسیل های توسعه آنها    
امکانات و محدودیت های توسعه مناطق مرزی خراسان جنوبی    
محدودیت های توسعه    
محدودیت منابع آب    
راهکارهای پیشنهادی    
نتیجه گیری    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله برنامه ریزی شهری تحت word

1ابراهیمبای سلامی،غلامحسین،1378، چشم انداز توسعه پایدار شرق، فصلنامه تحقیقات جغرافیایی،ش

2پاپلی یزدی،محمدحسین،1375، ژئوپولوتیک با اهمیت ژئوپولوتیکی شرق ایران، فصلنامه تحقیقات جغرافیایی، شماره پیاپی43و

3شکورزاده، میرزا،1381، تاجیکستان، آریائیها و فلات ایران، انتشارات سروش

4جلالی، احمد، 1383، تقسیم خراسان اشتباهی بزرگ در سطح ملی، روزنامه ایران، اردیبهشت 1383

5سالنامه آماری استان خراسان جنوبی، معاونت آمار و اطلاعات، 1384بیرجند

6شایان، حمید،1380، تنگناهای توسعه در استانهای مرزی، پژوهش های جغرافیایی، ش47،ص80

7عندلیب، علیرضا،1380، نظریه پایه و اصول آمایش مناطق مرزی جمهوری اسلامی ایران، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، تهران

8 گزارش شفاهی، فرمانداری درمیان، 1386

9گزارش طرحها و پیشنهادات امنیتی حوزه معاونت سیاسی امنیتی استان خراسان جنوبی، دبیرخانه شورای تأمین استان، مهرماه

10مظاهری، علی، 1373، جاده ابریشم،جلد1 و 2 موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی پژوهشگاه تهران

11محلاتی، صلاح الدین،1381، آمایش جهانگردی، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی، تهران

برنامه ریزی شهری

مشکل اینک زمانی ظاهر می شود که تلاش کنیم این توصیف را در مورد نوع مشخصی از برنامه ریزی ،که موضوع این کتاب است .یعنی برنامه ریزی شهری و منطقه ای (یا همانطور که هنوز غالبا خوانده می شود برنامه ریزی شهرک و حومه ) به کار بگیریم .در بسیاری از کشورهای پیشرفته مثل بریتانیا ،ایالات متحده ،آلمان یا ژاپن عبارت برنامه ریزی شهری یا برنامه ریزی شهرک اکیدا یک مکرر گویی است.یعنی از آنجا که اکثریت عظیمی از جمعیت در آمارها به عنوان جمعیت شهری طبقه بندی می شوند و در مکان هایی زندگی می کنند که به معنی عنوان شهری تعریف می گردند. برنامه ریزی شهرک به نظر می رسد که به سادگی به معنی هرنوع برنامه ریزی باشد .درواقع همانطورکه به خوبی مشهور است .برنامه ریزی شهری به شکل معمول و متعارف معنی محدودتر و دقیقتری دارد ،یعنی بع برنامه ریزی با یک عنصر فضایی یا جغرفیایی اشاره دارد که در آن هدف کلی تمهید یک ساختار فضایی از فعالیتها یا کاربری اراضی است به نحوی از شکل موجود بدون برنامه ریزی بهتر است .این نوع برنامه ریزی همچنین به عنوان برنامه ریزی کالبدی مشهور است ،شاید برنامه ریزی فضایی اصطلاحی خنثی تر و دقیق تر باشد

اگر این نوع برنامه ریزی به شکل مرکزی دارای یک عنصر فضایی است ،بنابراین آشکارا تنها در صورتی معنی دار است که در اوج خود به یک بیان فضایی منجر شود .چه این یک نقشه بسیار دقیق و با جزییات باشد ،یا کلی ترین نمودار، به معنی اول و دقیق تر اصطلاح مزبور تا اندازه ای یک طرح است .به عبارت دیگر به نظر می رسد که برنامه ریزی شهری (یا برنامه ریزی منطقه ای ) حالت خاصی از برنامه ریزی عمومی است که جدا شامل عنصر طرح سازی یا نمایشی است

عموما در عمل همین حالت جدا صادق است .به سادگی تفکر در مورد این نوع برنامه ریزی بدون نوعی نمایش فضایی ،به عبارت دیگر بدون یک نقشه غیر ممکن است .و سلسله مراحل سازمانی دقیق این نوع برنامه ریزی هرچه می خواهد باشد در عمل به جلو رفتن از نقشه های بسیار کلی (و به عبارت بهتر نموداری)  به سمت نقشه های بسیار دقیق یا طرح های کلی ،متمایل است .زیرا نتیجه نهایی یک چنین فرایندی عمل توسعه کالبدی است (یا در برخی موارد تصمیم گیری مبنی بر عدم توسعه و بلکه رها کردن زمین همانطور که هست ) .و توسعه کالبدی به شکل ساختمان ها یک طرح دقیق را لازم خواهد داشت .در سالهای اخیر مباحث و مشاجرات بسیار زیادی به مبهم کردن این واقیت متمایل بوده اند در بیشتر کشور ها برنامه ریزی فضایی یا شهرب ،آنطور که سالهاست ممارست می شود .هم پیش از جنگ جهانی دوم و هم بعد از آن بسیار دقیق و با جرییات بود .یعنی نتیجه آن مشتمل بود بر نقشه های بسیار دقیق بزرگ مقیاس که وضعیت تمام کاربری های اراضی و فعالیتها و توسعه های پیشنهادی را نشان می داد .درخلال دهه 1960 چنین برنامه های دقیقی مورد حمله بسیار قرار گرفتند .یعنی استدلال شد که برنامه ریزی به عوض تمرکز روی جزییات به تمرکز خیلی بیشتری روی اصول کلی نیازمند است: برنامه ریزی به عوض عرضه وضعیت مطلوب نهایی با جزییات کامل می باید روی آن فرایند یا توالی زمانی تاکید کند.که به وسیله آن مقرر است به هدف تائل شد : برنامه ریزی می باید از یک تصویر بسیار کلی شده و نموداری از توزیعات فضایی در هر برهه زمانی آغاز نماید و صرفا جزییات را هرگاه لازم شد تکه به تکه پر کند .این همانطور است که بعدا  خواهیم دید تفاوت اساسی در بریتانیا بین نظام محلی برنامه ریزی شهرک و حومه که به وسیله قانون تاریخی برنامه ریزی شهرک و حومه سال 1947 آغاز شد .و نظامی است که تحت قانون برنامه ریزی شهرک و حومه سال 1968 جانشین آن شد

با این وجود نکته مرکزی این است که این نوع برنامه ریزی کماکان اساسا فضایی است مقیاس و سلسله مراحل هرچه می خو.اهد باشد. این نوع برنامه ریزی دلمشغول تاثیر فضایی بسیاری از انواع مشکلات متفاوت و هماهنگی فضایی بسیاری از خط مشی های متفاوت است .مثلا برنامه ریزیان اقتصادی دلمشغول پیشرفت کلی اقتصاد ،معمولا در سطح ملی و گاهی اوقات در سطح بین المللی هستند .یعنی به ساختار در حال تکوین اقتصاد برحسب صنایع و مشاغل به عوامل تولید که به جریان کالاها و خدمات منجر می شود و به درآمدی که در نتیجه حاصل می شود و تبدیل مجدد آن به عوامل تولید و به مشکلات تبادل مب نگرند. برنامه ریزان اقتصاد منطقه ای به همان چیزها ،اما همواره از دیدگاه تاثیر فضایی خاص آن ها خواهند نگریست .آنها تاثیر متغیر فضا و فاصله جغرافیایی را روی این پدیده ها در نظر می گیرند . به شکلی مشابه برنامه ریزان اجتماعی دلمشغول نیازهای فردی و گروهی خواهند بود : آنها با ساختار اجتماعی متغیر جمعیت ، تحرک شغلی و تاثیرش بر سبک های زندگی و اسکان ،خانوار خانواده در رابطهبا عواملی مثل سن و ضغل و سابقه تحصیلاتی،در آمد خانوار و و تنوعاتش و عوامل اجتماعی و روانشناختی که به از هم پاشیدگی خود یا خانوار منجر می شوند دلمشغول خواهند بود. برنامه ریزان اجتماعی در دفتر برنامه ریزی شهری در همان علائق و دلمشغولی ها شریک هستند. اما همواره آن ها را با عنصر متشکله فضایی می بینند ؛  به عنوان مثال آن ها دلمشغول تاثیر تحرک شغلی روی نواحی درونی شهر – در مقایسه با حومه جدید – روی ساختار متغیر خانوار آن طور که بر بازار مسکن نزدیک مرکز شهر تاثیر می گذارد ،روی درآمد خانوار در رابطه با مولفه هایی مثل هزینه سفر برای خانواده کم درآمدی هستند که اشتغال در دسترس او ممکن است در حال انتقال به حومه های شهر باشد

ربطه بین برنامه ریزی شهری و منطقه ای و انواع متنوع برنامه ریزی های تخصصی در این مثالها به شکل جالب توجهی شبیه رابطه جغرافیا ،به عنوان یک رشته دانشگاهی با سایر علوم اجتماعی ذیربط است . زیرا جرافیا نیز دارای وجوه متفاوتی است که هریک از آنها بر رابطه فضایی در یکی از این علوم مربوط تاکید می کند :جغرافیای اقتصادی تاثیر فضا و فاصله جغرافیایی را روی سازو کارهای تولید ، مصرف و تبادل تحلیل می کند : مشابها جغرافیای اجتماعی تاثیر فضایی روی اشکال رابطه اجتماعی را بررسی می نماید ،جغرافیای سیاسی به تاثیر مکان روی اقدامات سیاسی می نگرد .می توان از این مطالب استدلال کرد که برنامه ریزی فضایی یا برنامه ریزی شهری و منطقه ای ،اساسا جغرافیای انسانی در این جنبه های متنوع است که برای وظیفه مثبت اقدام جهت نیل به یک هدف فرعی مشخص تجهیز و از آن بهره برداری شده است

بسیاری از مدرسان در دانشکده های برنامه ریزی با حرارت و اشتیاق  این مطلب را رد خواهند کرد .انها استدلال خواهند کرد که برنامه ریزی ،آنطور که آن را درس می دهند لزوما شامل جنبه های بسیاری است که به شکل متعارف در سلسله دروس رشته جغرافیا ،حتی سلسله دروسی که بر کاربردهای جغرافیا تاکید می کنند ،تدریس نمی شود . قانون مربوط به اراضی یکی از این هاست ؛مهندسی عمران مورد دیگری است .و طراحی عمران موردی دیگر.این درست است هرچند که بسیاری از افراد هم در درون و هم در بیرون دانشکده های برنامه ریزی استدلال خواهند کرد که همه این عناصر برای سلسله دروس رشته برنامه ریزی ضروری نیستند .آن چه صحیح به نظر می رسدآن است که بدنه مرکزی علوم اجتماعی که به جغرافیا مربوط می شوند و جنبه های فضایی آنها که به عنوان بخش هایی از جغرافیای انسانی تدریس می شوند – مثل اقتصاد ،جامعه شناسی ، سیاست و روانشناسی – جدا هسته موضوع برنامه ریزی شهری و منطقه ای را تشکیل می دهند .منظور از کلمه( موضوع ) آن بخش است که در واقع برنامه ریزی می شود. با  وجود این قابل بحث است که عنصر مهم دیگری در آموزش برنامه ریزی وجود دارد که در این بدنه از علم اجتماعی تحت پوشش نیست : یعنی مطالعه خود فرایند برنامه ریزی ،طریقی که ما روی موضوع کالبدی یا انسانی اعمال کنترل و فراوری می کنیم تا در خدمت اهداف تعریف شده آنها باشند.طبق این تمایز روش برنامه ریزی چیزی نخواهد بود که تمام انواع برنامه ریزان در آن مشتکند – چه برنامه ریزان آموزشی باشند چه نظامی یا هخر نوع دیگر ؛ جغرافیا و علوم اجتماعی ذیربطش موضوع عجیب آن بخش خاص از برنامه ریزی را تشکیل می دهند که برنامه ریزی شهری و منطقه ای خوانده می شود

متضمن تمام مسائل محیط زیستی شهری ، مسئله کاربرد زمین ، از خانه سازی مطلوب ، برای شناسایی و آلودگی وسایل نقلیه موتوری ، برای جا دادن شهرها توسط ساختمانهای متروک می باشد . به راستی ، شکل شهری و نمونه های کاربرد زمین در حدود یک شهر ، تعیین کننده های اصلی کیفیت محیط زیستی می باشند

( موسسه منابع جهانی 116 : 1996 )

تمام جوامع ، بجز ساده ترین جوامع ، برخی اشکال برنامه ریزی با یک درجه به سوی نماد چشم انداز دارند ، در مدیریت فضا و مکان ، اغلب از طریق مکانیسم هایی همانند نظارت توسعه و کاربرد زمین ، کنترل حقوق دارایی و فراهم آوردن خدمات شهری دنبال شده است . این مرحله شکل دهی و مکان و فضاهای شکل دهی – مجدد ، اثر مهمی روی داراییهای اقتصادی ، اجتماعی و محیط زیستی شهری دارد

در بریتانیا ، برنامه ریزی شهری از مجموعه نظرات بینایی و اصلاح طلبی در مورد به عهده گرفتن سلامت و بهداشت عمومی ، خانه سازی و مسائل بهسازی مربوط به صنعتی شدن و شهرسازی پدیدار می شود . این موارد اجتماعی ، با افزایش بها معماری ، با پشتیبانی و حمایت کار ، پدران بنیان ، جنبش برنامه ریزی ( طرح ریزی ) ترکیب می شود . Ebonozor.H و جنبش شهر باغی تحت تاثیر قرار گرفتن تفکر معاصر را شروع می کند و تقاضا برای توسعه سیاست بهداشتی در برنامه ریزی شهری آغاز می کنند . اولین قانون برنامه ریزی شهر و کشور ( 1947 ) در اقلیم بهینه سازی فشرده پیش از جنگ و اعتماد به نفس و هدفمند در  ساختمان ی بریتانیا بهتر آماده شده بود . که ابزار قانونی برای روش برنامه ریزی و ملی شدن حق برای توسعه زمین فراهم شده بود

پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word

 پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word دارای 125 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word

مقدمه :  
فصل اول : کلیات  
بخش اول: پیشینه تاریخی حل و فصل مساملت آمیز اختلافات بین المللی :  
بخش دوم : منابع مربوط به روشهای حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی:  
بندا : منشور ملل متحد :  
بند 2: قطعنامه های مجمع عمومی  
بند 3: معاهدات بین المللی  
بخش سوم : تعریف و ماهیت اختلافات بین المللی  
بند 1: تعریف اختلاف بین المللی  
بند 2: ماهیت اختلافات بین المللی  
فصل دوم : روشهای حل اختلافات بین المللی  
بخش اول : روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک  
بند اول : روش های بین الدول  
ب- آیین پایمردی یا مساعی جمیله  
ج- آیین میانجیگری  
بند دوم : روشهای سازمانهای بین المللی  
روش سازمان ملل متحد و روش سایر سازمانهای بین المللی .  
بخش دوم: روشهای حقوقی  
تعریف داوری بین المللی  
الف- مبنا و منشا ء دادگستری بین المللی  
ب- انواع دادگاههایبین المللی  
فصل سوم : پیدایش دیوان دائمی بین المللی دادگستری و انحلال آن  
مقدمه – سابقه پیدایش دیوان  
بخش اول – سازمان دیوان دائمی بین المللی دادگستری  
بند 1 – انتخاب قضات و ساختار دیوان  
در اساسنامه دیوان سه نوع شعبه به شرح زیرپیش بینی شده بود :  
بخش دوم – صلاحیت دیوان  
بند 1 – صلاحیت دیوان  
بخش سوم – دسترسی به دیوان و آیین دادرسی  
بند1 – دسترسی به دیوان  
بخش چهارم – انحلال دیوان دائمی  
بخش پنجم – مقایسه دیوان دائمی با دیوان جدید  
نتیجه گیری  
فصل چهارم:  
تأسیس دیوان بین المللی دادگستری  
بخش اول – ساختار و تشکیلات  
بخش دوم – استفاده از قاضی اختصاصی  
در دو حالت امکان استفاده از قاضی اختصاصی وجود دارد:  
بخش سوم – صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری :  
مفهوم صلاحیت ترافعی:  
صلاحیت دیوان محدود به حدود زیر است:  
2 – 2 – از حیث موضوع دعوی  
2 – 3 – از حیث رضایت دولتها :  
2 – 4 – محدودیت از حیث مجاری اعلان رضایت دولتها :  
2 – 4 – 1  انعقاد موافقتنامه‌های خاص مبنی بر قبول صلاحیت دیوان :  
2 – 4 – 2  پذیرش صلاحیت اجباری :  
فصل پنجم: آیین دادرسی دیوان بین المللی دادگستری  
مقدمه :  
بخش اول : رسیدگیهای اصلی  
بند1 : طرح دعوی  
بخش دوم: رسیدگی‌های طاری  
نکته اول :  
فهرست منابع  

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word

1ـ دکتر ضیائی بیگدلی ، محمدرضا ، حقوق بین الملل عمومی، تهران، گنج دانش ،

2ـ دکتر موسی زاده، رضا، بایسته های حقوق بین الملل عمومی، تهران، نشر میزان ،

3ـ دکتر میرعباسی، سید باقر، حقوق بین الملل عمومی ، جلد دوم، نشر میزان ،

4ـ دکتر تدینی ، عباس، حقوق بین الملل عمومی 1و2، نشر مجد،

5ـ دکتر عمادزاده ، محمدکاظم، حقوق بین الملل عمومی، نشر اتا ،

6ـ صفدری ، محمد، حقوق بین الملل عمومی، تهران ، دانشگاه تهران،

7ـ دکتر خاورف محمد، صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری، نشر میزان ،

8ـ فریدی عراقی ، عبدالحمید، روشهای مسالمت آمیز حل و فصل اختلافات بین المللی ، تهران : دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی

9ـ میرزایی ینگنجه ، سعید، صلاحیت مشورتی دیوان بین المللی دادگستری، تهران: دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی،

10ـ بجادی ، محمد، ساخت و پرداخت احکام در دیوان بین المللی دادگستری ، ترجمه محمد  میرفخرایی، مجله تحقیقات حقوقی ، 1375 شماره 18 و

11ـ دکتر میرعباسی، سید باقر، بررسی اجمالی سازمان و صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری ، مجله حقوقی ، شماره اول

مقدمه

ضرورت وضع قوانین و مقررات جهت اداره امور جوامع بشری چه در سطح کشورها و چه در سطح بین المللی همیشه مورد عنایت و توجه اندیشمندان و متفکران فکورش بوده است. در سطح بین المللی، خصوصاً در این پنجاه الی صد سال اخیر نیاز مردم وحیاتی به وضع یک سلسله اصول، قوانین و مقررات بین المللی از طریق            عهد نامه ها سخت محسوس بوده است. و از طرف دیگر، وجود فرهنگهای مختلف در سطح جهانی و نیز وجود نگرشهای گوناگون نسبت به مسائل جهانی و در عین حال وجود تضاد منافع بین کشورها و غیره موجب بروز اختلافات و کشمکشهای عدیده گردیده است. لذا، کشورها به عنوان تابعان اصلی حقوق بین الملل و به منظور اجتناب از برخوردهای مستقیم و فیزیکی جهت حل اختلافات، مبادرت به ایجاد ترتیبات و مراجع مختلف بین المللی نموده اند تا این گونه ترتیبات و مراجع به طرق مسالمت آمیز به حل اختلافات بین المللی مبادرت نمایند

نتیجتاً، اولاً وضع قوانین و مقررات بین الملی جهت ایجاد و حفظ نظم و امنیت بین المللی امری بدیهی و معتدل است که تحت هیچ عنوانی قابل خدشه نیست. همچنان که در منابع معتبر روایی ما و از لسان مبارک معصومین سلام الله علیهم اجمعین نیز مکرراً به این امر  حیاتی و اساسی اشاره شده است که جهت رعایت اختصار فقط به سخن گهر بار پیامبر گرامی اسلام استناد می کنیم. قال رسول الله (ص) : اِنَّ اللهَ جعَلَ لکلِّ شیء حدّاً و جَعَلَ لِمَن تَعدی ذلک الحدّ حدّاً. یعنی: خداوند تبارک و تعالی برای هر چیز و امری حد و حدودی قرار داده است. (برای هر امری نیاز به قوانین و مقررات مناسب داریم) و برای هر شخصی (اعم از حقیقی و حقوقی) که این مقررات را پایمال نماید، نیز مجازات  و ترتیباتی وضع نموده است. ثانیاً ضرورت حمایت و حفاظت از این قوانین و مقررات توسط پاسداران و حافظان حریم حقوق و عدالت در سطح بین المللی نیز امری است مطلوب و اجتناب ناپذیر. نظر به تمایلات متنوع و وجود منافع متضاد بین جوامع بشری، صرف وجود قوانین و مقررات برای ایجاد نظم و بقاء امنیت بین المللی کافی و وافی به مقصود نیست. مالاً در سطح بین المللی هم نیاز مبرم و حیاتی به ترتیبات و تشکیلاتی است تا حافظ حریم حقوق و عدالت بین المللی باشد که نمود خارجی این ترتیبات و تشکیلات همان محاکم مختلف بین المللی از جمله: دیوانهای حکمت، دیوانهای دادگستری مانند دیوان بین المللی حقوق بشر و سایر مراجع است که در حال تکامل و گسترش نیز می باشند. بنابراین، عقیده عده ای از اندیشمندان مبنی بر اینکه وضع قوانین و مقررات بین المللی صرفاً جهت توجیه عملکرد استعمارگرانه دول قدرتمند و توسعه طلب بوده و همت، چندان استحکام و استدلال منطقی لازم را ندارد. هر چند طرح این نکته به مبنای پذیرش بی قید و شرط کلیه موضوعات مورد نظر نیست

فصل اول : کلیات

بخش اول: پیشینه تاریخی حل و فصل مساملت آمیز اختلافات بین المللی

جامعه بین المللی که متشکل از واحدهای سیاسی مختلف و مستقل است در بطن خود تضاد منافع ملی دولت ها را کهخود ناشی از عوامل سیاسی، اقتصادی، نظامی، تاریخی و ; است، در بردارد. این عوامل گوناگون ملی سبب شده است که اصل حاکم بر روابط بین الملل اصل «رقابت و سلطه جویی» باشد که این خود منشأ پیدایش پدیده ای است که آن را «اختلافات بین المللی» می نامیم. از آنجا که نزا و خصومت نمی تواند پایدار و دائمی باشد و بکارگیری وسایل جنگی مدرن (مانند سلاحهای هسته ای) نیز نه تنها ویرانگر دو کشور متخاصم است بلکه کل جامعه بین المللی را تهدید می کند، توسل به زور به مرور زمان مطرود شمرده شد و کشورها در صدد دستیابی به راه های مسالمت حل اختلافات بین المللی خود برآمدند. البته روشهای حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات خصوصاً روش «داوری» از دیرباز متداول و مرسوم بوده است مانند آنچه در یونان باستان و دوران پس از اسلام و یا در اروپای قرون وسطی وجود داشته است، لکن روشهای حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات در مفهوم جدید کلمه از اواخر قرن هجدهم و با انعقاد معاهده «جی» بین ایالات متحده امریکا و انگلستان (1794) مطرح شد. بر اساس معاهده «جی» سه دادگاه داوری تشکیل شد که از آن جمله به داوری مربوط به قضیه مشهور «آلاباما» (1872) می توان اشاره کرد این داوری شیوه حل و فصل قضایی بین کشورها را تقویت و مفهوم بکارگیری زور را در روابط بین الملل تضعیف کرد

کنفرانس های صلح لاهه در 1899 و 1907 نیز تلاشهای چند جانبه موثری در برقراری امنیت دسته جمعی و خلع سلاح از طریق حل و فصل قضایی به شمار می آیند

کنوانسیون های متعددی که در کنفرانس های لاهه به تصویب رسیدند همگی به شیوه های مسالمت آمیز حل اختلافات مانند مساعی جمیله، میانجی گری، تشکیل کمیسیون تحقیق و ;. اشاره دارند. علاوه بر ایت، بر اساس کنوانسیون های 1907 لاهه یک رکن دایمی به نام «دیوان دایمی حکمیت» تأسیس شد که وظیفه اش تشکیل محاکم ویژه داوری برای حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات بود. البته موافقتنامه های دو جانبه ویژه داوری برای حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات بود. البته موافقتنامه های دو جانبه متعددی بین کشورها منعقد شد که از آن جمله موافقتنامه اکتبر 1903 میان فرانسه و انگلستان است که باعث نهادینه شدن «داوری قضایی» در اروپا شد. قلمرو این موافقتنامه به اختلافات حقوقی و اختلافات مربوط به تفسیر معاهدات محدود می شد

لازم به یادآوری است که حدود یکصد موافقتنامه از این نوع بین سالهای 1900 تا 1914 بین کشورها منعقد شد، لکن به دلیل اعمال حق شرط بر موافقتنامه های مذکور در زمینه های مختلف ملی (مانند منافع حیاتی، استقلال، حیثیت ملی) صلاحیت دادگاه داوری بسیار محدود می شد و اغلب کشورها با استناد به موارد فوق از تسلیم دعوی و پذیرش صلاحیت دادگاه طفره می رفتند

در آمریکای مرکزی در سال 1908 «دیوان دادگستری عمومی آمریکای مرکزی» تشکیل شد و در مدت فعالیت خود (1918ـ1908) به ده دعوی از جمله پنج دعوی مهم بین المللی رسیدگی کرد. میثاق جامعه ملل نیز در ماده 12 خود رجوع به داوری و قضاوت بین المللی و یا مراجعه به شورای جامعه را از شیوه های مسالمت آمیز حل اختلافات ذکر می کرد. همچنین ماده 13 میثاق مقرر می داشت که اختلافات مربوط به تفسیر یک معاهده و یا هر مسأله ای که به حقوق بین الملل مربوط است باید از طریق داوری یا قضاوت حل و فصل شوند. با توجه به اهمیت قضاوت بین المللی، «دیوان دایمی بین المللی دادگستری» در 15 فوریه 1922 به عنوان یک رکن مستقل از جامعه ملل تأسیس شد، دو سوم اعضای جامعه، صلایت دیوان دایمی را پذیرفتند که این خود نشانگر اهمیت کشور ما به حل و فصل قضایی اختلافات خود بود. از آن جا سیستم حل و فصل قضایی عنصر لاینفک سیستم همگرایی دسته جمعی و خلع سلاح به شمار می آمد، «عهدنامه های لوکارنو» در 16 نوامبر 1925 به منظور الغای جنگ و توسل به زور به تصویب رسیدند. پس از چندی «موافقتنامه عمومی حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی» در 26 سپتامبر 1928 در ژنو مورد تصویب 23 کشور قرار گرفت. فصول دوم و سوم این موافقتنامه به ترتیب به مسأله قضاوت بین المللی و داوری بین المللی اختصاص دارد. در همین راستا، در پنجم ژانویه 1929 «عهدنامه عمومی قاره امریکا» تدوین شد که به دنبال آن تعدادی موافقتنامه چند جانبه بین کشورهای امریکایی منعقد شد. هر چند اغلب موافقتنامه های دو یا چند جانبه کاغذ پاره هایی بی اثر بودند، فعالیت دیوان دایمی بین المللی دادگستری را باید دارای آثار مثبت دانست. دیوان مذکور در مدت فعالیت خود عملاً با 65 دعوای ترافعی (در 20 مورد حکم قطعی صادر شد). رسیدگی و 27 رأی صادر کرد. رویه قضایی دیوان دایمی به شکل مثبتی باعث تدوین و توسعه قواعد حقوق بین المللی شد

پس از تشکیل سازمان ملل متحد، دیوان بین المللی دادگستری ـ رکن قضایی سازمان ـ ایجاد شد ولی کشورها با اتخاذ تدابیری صلاحیت دیوان را محدود کرده اند

برای مثال، کشورها با استناد به بند 2 ماده 36 اساسنامه دیوان، اعلامیه هایی را مبنی بر پذیرش صلاحیت دیوان لاهه صادر و با قید شروطی در آنها صلاحیت دیوان را محدود کرده اند. برخی از اعلامیه ها نیز به نحوی تنظیم شده اند که حداکثر آزادی عمل را به کشورها می دهد به طوری که کشورهای مذبور در قبول یا رد صلاحیت دیوان هنگامی که دعوایی به طور یک جانبه مطرح می شود، آزاد باشند (حق شرط کونالی)

علاوه بر این، از مجموع کشورهای جهان تقریباً یک سوم کشورها (کمتر از 60 کشور) با صدور اعلامیه هایی صلاحیت دیوان را پذیرفته اند که از میان اعضای دایم شورای امنیت فقط دولت انگلستان از جمله پذیرندگان صلاحیت اجباری دیوان بین المللی دادگستری است

علی رغم نکته فوق، ‌دیوان به دعاوی ترافعی و مشورتی متعددی رسیدگی کرده و نقش مهمی در حل اختلافات بین المللی داشته است. در خصوص فعالیتهای دیوان باید متذکر شد که منشأ ناکامی های دیوان را باید در عدم تمایل کشورها در استفاده از خدمات دیوان و پیروی از منافع ملی جستجو کرد نه در عدم کارایی آن

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه بررسی صلاحیت دیوان بین المللی دادگستری تحت word

عمده ترین منابع مربوط به روشهای حل مسالمت آیز اختلافات عبارتند از

بندا : منشور ملل متحد

منشور ملل متحد که در رأس مقررات بین المللی است، مواد مختلفی را به این موضوع اختصاص داده است:‌ بند 3 ماده 2 منشور مقرر می دارد: «کلیه اعضاء اختلافات بین المللی خود را از طریق روشهای مسالمت آمیز به صورتی که صلح و امنیت المللی و عدالت به مخاطره نیفتد، حل و فصل خواهند کرد»

همچنین فصل ششم (مواد 33 الی 38) منشور اختصاصاً به حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات اختصاص یافته است. ماده 33 منشور تصریح می کند

1ـ طرفین هر اختلافی که ادامه آن حفظ صلح و اممنیت بین المللی را به خطر می اندازد، باید قبل از هر چیز از طریق مذاکره، میانجی گری، سازش، داوری، رسیدگی قضایی و توسل به نهادها یا ترتیبات منطقه ای و یا سایر وسیل مسالمت آمیز بنا به انتخاب خود، در صدد جستجوی راه حلی برای آن اختلافات باشند

2ـ شورای امنیت در صورت لزوم از طرفین اختلاف خواهد خواست که اختلافات خود را به شیوه های مذبور حل و فصل کنند

          همچنین شورای امنیت ملزوم است روش هایی را که طرفین دعوی خود قبلاً برای حل و فصل قبول کرده اند مورد توجه قرار دهد (بند 2 ماده 36) و همچنین باید در نظر داشته باشد که اختلافات حقوقی باید به طور کلی توسط طرفین دعوی، بر طبق مقررات اساسنامه دیوان بین المللی دادگستری، به دیوان مزبور ارجاع شود (بند 3 ماده 36). و در صورت عدم توانایی طرفین دعوی در حل اختلاف به روش های مذکور در ماده 33 باید آن را به شورای امنیت ارجاع دهند (بند 1 ماده 37)

بند 2: قطعنامه های مجمع عمومی

تاکنون چهار قطعنامه در زمینه روشهای مسالمت آمیز حل اختلاف بین المللی به تصویب مجمع عمومی رسیده اند. این قطعنامه عبارتند از

ـ اعلامیه اصول حقوق بین المللی راجع به روابط دوستانه و همکاری بین دولتها طبق منشور ملل متحد (قطعنامه 2625مورخ 1970). در این قطعنامه بند3 ماده 2 اختلافات بین المللی کشورها شناخته شده است

ـ اعلامیه ما نیل در مورد حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات (قطعنامه 590ـ37 مورخ 1982). این اعلامیه اصل عدم توسل به زور را در هر شرایطی غیر قابل نقص و آن را مرتبط با اصل رجوع به روشهای مسالمت آمیز حل اختلافات می دادند. طبق اعلامیه مذکور، رعایت دو اصل فوق (عدم توسل به زور و رجوع به روشهای مسالمت آمیز) برای کلیه کشورها اعم از عضو و غیر عضو منشور ملل متحد الزامی است

ـ قطعنامه مربوط به حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی (قطعنامه مورخ 9 نوامبر 1987 کمیته ششم به شماره A/C.6/42/L.5)

قطعنامه مربوط به حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات (مورخ 11 نوامبر 1988 کمیته ششم به شماره A/C.6/43/L.8)

بند 3: معاهدات بین المللی

«پیمان عمومی 1928 راجع به حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی» مصوب جامعه ملل نخستین سندی است که رجوع به روشهای مسالمت آمیز برای حل اختلافات بین کشورها را الزامی می سازد . این پیمان در فصول مختلف خود مقرراتی را درباره رجوع به «سازش» (فصل اول) و یا «داوری» و «حل و فصل قضایی» (فصل دوم) پیش بینی            می کند. این پیمان در سال 1949 مورد تجدید نظر قرار گرفت و 22 کشور به عضویت آن درآمدند (آمریکا به هیچ یک از آنها نپیوست)

پس از جنگ دوم جهانی، در بسیاری از معاهدات بین المللی قعده ساز، توسل به روشهای مسالمت آمیز حل اختلافات خصوصاً رجوع به دیوان بین المللی دادگستری لاهه پیش بینی شده است. شرایط ارجاع دعاوی به دیوان در پروتکل های اختیاری ضمیمه شده به این کنوانسیون ها قید شده است. البته لازم به ذکر است که پیوستن به این کنوانسیون ها به پذیرش پروتکل های مذکور مشروط نشده است. برای مثال         کنفرانسیون ها ژنو 1958 راجع به حقوق دریاها، کنوانسیون های وین راجع به روابط دیپلماتیک (1961) و روابط کنسولی (1963) شیوه فوق را اتخاذ نکرده اند. کنوانسیون وین 1969 راجع به حقوق معاهدات نیز تأکید خاصی بر پذیرش صلاحیت اجباری دیوان ندارد مگر در مورد اختلافات مربوط به «قواعد آمده» برخی از کنوانسیون ها نیز اشاره ای به ارجاع اختلافات به دیوان بین المللی دادگستری نکرده اند (مانند کنوانسیون اول دسامبر 1959 راجع به قاره جنوبگان؛ میثاق های سازمان ملل متحد راجع به حقوق سیاسی و مدنی و حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی مورخ 16 دسامبر 1966 و اعلامیه راجع به اصول حقوق بین الملل مورخ 24 اکتبر 1970). به طور کلی باید خاطر نشان ساخت که از بین 17000 معاهده و موافقتنامه ثبت شده در زمان جامعه ملل و سازمان ملل متحد (تا سال 1976) ، حدود 4000 معاهده ، مقرراتی را خصوص رجوع به روش های             مسالت آمیز حل اختلافات پیش بینی کرده اند

بخش سوم : تعریف و ماهیت اختلافات بین المللی

بند 1: تعریف اختلاف بین المللی

رجوع به روشهای حل و فصل مسالمت آمیز صرفاً در مورد «اختلافات بین المللی» مصداق دارد و هر اختلاف نظر بین کشورها را نمی توان لزوماً یک «اختلاف بین المللی» دانست. به همین دلیل باید با مفهوم دقیق «اختلاف بین المللی» آشنا شد. آشنایی با این مفهوم حدود صلاحیت مراجع قضایی بین المللی را نیز تعیین می کند. به عنوان مثال، دعاوی مختلفی در دیوان فعلی بین المللی دادگستری لاهه مطرح بوده اند، که به دلیل مشمول  نبودن  در تعریف «اختلاف بین المللی» مورد رسیدگی قرار نگرفته اند

تشخیص این که چه اختلافی یک « اختلاف بین المللی» است، کاری بس دشوار و خطیر است. در «قضیه آزمایش های هسته ای» (استرالیت و نیوزلند علیه فرانسه) دیوان بین المللی دادگستری با تکیه بر اظهارات دولت فرانسه مبنی بر قطع آزمایشهای هسته ای، نتیجه گیری کرد که «اختلای» بین اطراف دعوی وجود ندارد. اما چهار تن از قضات دیوان با رأی مذکور مخالفت کرده ، اعلام داشتند : از آن جا که موانع حقوقی کشورهای خواهان، توسط مواضع حقوقی دولت فرانسه رد شده اند، این امر حکایت از تعارض دیدگاه های حقوقی آنها و در نتیجه گویای «اختلاف» بین آنها است. قضیه بیانگر اهمیت تعریف «اختلاف بین المللی» است. بنابراین ، اختلاف (Dispute) باید دارای تعریفی دقیق و مشخصه ای خاص باشد

به منظور رفع این مشکل ، دیوان دایمی دایمی بین المللی دادگستری در «قضیه ماوروماتیس» (1924) اختلاف بین المللی را بصورت زیر تعریف می کند

«اختلاف بین المللی عبارت از عدم توافق در مورد موضوع حقی و یا یک واقعیت و یا تضاد در دیدگاه های حقوقی و یا منافع بین دو شخص است»

این تعریف خالی از اشکال نیست زیرا به وسیله آن «اختلافات بین المللی» را از «اختلافات داخلی» نمی توان تمیز داد. تشخیص داخلی بودن و یا بین المللی بودن یک اختلاف از این نظر حائز اهمیت است که تعهدات ناشی از بند3 ماده 2 منشور ملل متحد (در مورد رجوع به روشهای مسالمت آمیز) تنها زمانی بر عهده یک کشور عضو قرار           می گیرد که موضوع مورد اختلاف جنبه بین المللی داشته باشد. در اختلافاتی که موضوع آن در حوزه صلاحیت ملی دولتها قرا ردارد ، دولت مربوطه تعهدی برای حل مسالمت آمیز اختلاف ندارد و چنانچه دولت دیگری بخواهد اختلاف را به مثابه موردی از اختلاف بین دو دولت دستاویز خود قرار دهد، دولت مربوطه می تواند به اصل ممنوعیت مداخله در امور داخلی ناشی از بند 7 ماده 2 منشور استفاده کند. بدین ترتیب تشخیص اختلافی که جنبه بین المللی دارد مترادف با این سؤال است که مرز بین حوزه اعتبار اصل حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات و اصل ممنوعیت مداخله را در امور مربوط به صلاحیت ملی کشورها کجاست. [1]

بند 2: ماهیت اختلافات بین المللی

اختلافات بین المللی اصولاً از حیث ماهیت به دو دسته تقسیم می شود

اختلافات حقوقی و اختلافات سیاسی.

اختلافات حقوقی به اختلافات مربوط به حق موجود و یا مسایل مربوط به تفسیر و اجرای آن گفته می شود. حل این گونه اختلافات بر اساس قواعد حقوقی صورت               می گیرد

طبق ماده 36 اساسنامه دیوان بین المللی دادگستری اختلافات زیر جنبه قضایی داشته ، اختلافات حقوقی محسوب می شوند:‌

ـ تفسیر یک معاهده ،

ـ هر مساله مربوط به حقوق بین المللی عمومی ،

ـ وجود هر واقعیتی که در صورت اثبات نقص یک تعهد ببین لمللی محسوب می شود،

ـ نوع و میزان غرامتی که باید برای نقص یک تعهد بین المللی داده شود

اختلافات فوق با رجوع به قواعد پذیرفته شده حقوق بین الملل و از طریق داوری و یا دیوان بین الملل دادگستری حل و فصل می شوند

و اما اختلاف سیاسی ، به اختلافی اطلاق می شود که در آن یکی از طرفین دعوی خواهان تغییر و یا اصلاح وضع موجود است. این گونه اختلافات که مبتنی بر تعارض منافع دو یا چند کشور است، تنها از طریق شیوه های سیاسی حل و فصل اختلافات یعنی مذاکره، سازش، میانجی گری و ; قابل حل و فصل است

البته تفکیک اختلافات حقوقی و سیاسی کار چندان ساده ای نیست و کمتر اتفاق می افتد که یک اختلاف صرفاً جنبه حقوقی یا سیاسی داشته باشد. [2]

فصل دوم : روشهای حل اختلافات بین المللی

قرنهاست در جهت تأمین یک راه حل مسالمت آمیز برای اختلافات بین المللی فعالیت هایی در چهارچوب  دیپلماسی ، طرح های صلح، سازمان جامعه بین المللی ، معاهدات بین المللی صورت گرفته است . متأسفانه باید اذعان داشت که نتیجه این کار، چندان رضایتبخش نیست و تا به امروز موفقیت کاملی در زمینه جوگیری از برخوردهای ناگهانی و خشونت آمیز کشورها به دست نیامده است، اما بدون شک این کوششها توانسته اند از تعداد زیادی برخوردهای مسلحانه جلوگیری نمایند

کلیه مقررات بین المللی که تا به امروز وجود دارد، حاکی از آن است که کشورها و دیگر اعضای جامعه بین الملی باید اختلافات خود را از طرق مسالمت آمیز حل و فصل نمایند و از توسل به زور، به هر نحو که باشد خودداری کنند تا صلح و امنیت جهانی به مخاطره نیافتد. روشهای حل و اختلافات بین المللی بر دو دسته اند

روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک و روشهای حقوقی

بخش اول : روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک

روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک حل اختلافات بین المللی مشتمل بر روشهای بین الدول و روش سازمانهای بین المللی است

بند اول : روش های بین الدول

مقصود از روشهای بین الدول، آئین های فیصله مسالمت آمیز اختلافات بین المللی است که میان کشورها معمول است و عبارتند از

الف ـ آئین مذاکره دیپلماتیک

معمول ترین، آسان ترین ، قدیمی ترین و اولین روش حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی «آئین مذاکره دیپلماتیک» است. مذاکره همیشه از گفتگوهای مستقیم و دوستانه طرفین اختلاف جهت نیل به یک تفاهم و سازش مستقیم شروع می شود و چه بسا به انعقاد یک موافقتنامه بین المللی نیز منتهی گردد

مذاکرات ، مستقیماً توسط نمایندگان کشورهای طرف اختلاف (بیشتر وزیران امور خارجه) و یا در چارچوب یک کنگره یا یک کنفرانس بین المللی صورت می گیرد

گاهی در برخی از معاهدات شکست مذاکرات دیپلماتیک به منزله شرط اصلی  و اولیه توسل به سایر روشهای دیپلماتیک یا مراجعه طرفین اختلاف به داوری یا دادگستری بین المللی است مثلا طبق بند 2 ماده 16 موافقتنامه حمل و نقل هوایی میان دولت جمهوری اسلامی ایران و دولت پادشاهی عمان مصوبه 26/2/72 مجلس شورای اسلامی ایران چنانچه طرفین موفق نشوند از طریق مذاکره این اختلاف را رفع کنند می توانند توافق نمایند که از اختلاف را از طریق تصمیماتی که شخص و یا هیات دیگری می گیرد حل گردد

حل اختلافات بین المللی از طریق دیپلماسی و به طور دوستانه دارای مزایایی است  از جمله نرمش و انعطاف پذیری و سری بودن مذاکرات می باشد لیکن دایره آن محدود است و تاثیر واقعی آن به هنگامی است که اولا طرفین با تفاهم و سازش مایل به رفع اختلاف موجود میان خود باشند ثانیا نیروهای سیاسی آنها تا حدودی برابر باشد در غیر اینصورت کشورهای ضعیف و کوچک دستخوش امیال و نظریات کشورهای بزرگ و قوی قرار می گیرند .[3]

ب- آیین پایمردی یا مساعی جمیله

معممولا هر گاه مذاکرات دیپلماتیک برای رفع اختلافات بین المللی به بن بست رسیده راه حل دیگری ارائه شده است که اصطلاحا آن را پایمردی یا مساعی جمیله گویند

بطوری ه از این اصطلاح مستفاد می شود قدرت ثالثی که دراختلاف موجود ذینفع نباشد زمینه  تفاهم بین دو کشور در حال اختلاف را فراهم نموده و می کوشند بطور محرمانه پیشنهادهای سازش خود را به طرفین مناقشه بقبولانند بدون آنکه خود مستقیما  دخالتی در مذاکرات داشته باشند

موارد پایمردی ممکن است بر حسب زمان وقوع دارای دو هدف باشند

1-   پایمردی که هدفش جلوگیری از بروز کشمکش مسلحانه و حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی است مثل پایمردی یا مساعی جمیله کشورهای بیطرف امریکای جنوبی جهت رفع اختلفلات بولیوی و پاراگوئه و حل قضیه تو آپس

2-    پایمردی که هدفش پایان بخشیدن به جنگی می باشد که قبلا اغاز شده است

تاثیر این روش احتمالی است بطور مثال پایمردی ملکه هلند و پادشاه بلژیک و پادشاه سوئد نتوانست به جنگ جهانی دوم خاتمه دهد بر عکس  در اوت 1947 هلند و اندونزی پایمردی ایالات متحده امریکا را به منظورپایان دادن به مخاصمات میان خود پذیرفتند

ج- آیین میانجیگری

ایین میانجیگری اقدامات قدرت ثالث جهت ایجاد تفاهم و توافق بین دو کشور  در حال اختلاف است در این روش بر خلاف پایمردی قدرت میانجی ، موضوعات مورد مذاکره را پیشنهاد و خود نیز مستقیما در ان شرکت می نماید و سعی می کند کشورهای ذینفع را به سازش .وادار نماید خصوصیت اساسی پیشنهاد میانجیگری اختیاری بودن آن است بدین معنی که اولا قدرتهای ثالث در اینکه پیشنهاد میانجیگری کنند اجباری ندارند ثانیا کشوری که به او پیشنهاد میانجیگری می شود  در رد قبول آن مختار است مثلا کشور هلند در 1947 میانجیگری کشور چین را در مورد اختلافاتی که با اندونزی داشت نپذیرفت ثالثا نظر میانجی بر خلاف نظر داور هیچگونه قدرت الزامی نداشته و جنبه مشورتی دارد و طرفین در حال اختلاف ملزم  به اطاعت  آن نیستند . تا کنون سعی بسیار شده است که به نظر میانجی خصوصیت الزامی بخشند ولی تا به امروز موفقیتی در این کار حاصل نشده و تنها  ولی تا به امروز موفقیتی در این کار حاصل نشده و تنها موارد چندی در خصوص الزامی بودن مراجعه قبلی به میانجی دیده شده است

اعمال و اجرای آیین میانجیگری را نمی توان هر گز عملی غیر دوستانه تلقی نمود حتی اگر پیشنهاد میانجگیری  مورد قبول قرار نگیرد قدرتهای ثالث می توانند به دفعات آن را تجربه نمایند .از شواهد استفاده از روش میانجیگری برای حل اختلافات بین المللی  می توان میانجیگری کشور الجزایر به سال 1980 را جهت حل اختلاف میان ایران و ایالات متحده امریکا در قضیه گروگان گیری دیپلمات های امریکایی درایران نام برد

در زمان معاصر به جای اینکه صرفا کشورها را به عنوان میانجی انتخاب نمایند

از شخصیتهای مهم بین المللینیز برای این کار استفاده می شود میانجیگری قاضی استرالیایی به نام سر آون دیکسون و سناتور امریکایی بنام فرانک پی گراهام جهت حل اختلافات هندو پاکستان بر سر موضوع کشمیر و بالاخره میانجیگری محمود ریاض دبیر کل اتحادیه عرب برای حل اختلافات مرزی کویت و عراق

علاوه بر میانجیگری کشورها و شخصیتهای بین المللی میتوان از میانجیگری سازمانها و کنفرانسهای بین المملی نیز نام برد مثلا میانجیگری گروه کشورهای غیر متعهد و یا سازمان کنفرانس اسلامی در قضیه جنگ ایران و عراق

روش بین المللی تحقیق بر عقیده ای مبتنی است که طبق آن چگونگی مذاکره هر چه باشد احتیاج به بررسی های مقدماتی دارد تا ریشه های اختلاف معلوم و قضیه حل گردد در این صورت است که مذاکره سودمند خواهد بود

تحقیق معمولا توسط یک کمیسیون تحقیق انجام می شود ماموریت این کمیسیون فقط تشریح صحیح وقایعی است  که مکنجر به اختلاف بین دو کشور شده است اما این کمیسیون به هیچ وجه حق ندارد در خصوص تعیین مسئولیتها اظهار نظر نماید زیرا به طور کلی هنگامی که گزارش امور به طور عینی و واقعی باشد خود به خود مسئولیتها مشخص و آشکار می گردد و تنها کشورهای ذینفع حق نتیجه گیری از گزارش  را داشته و اختلاف را بین خودشان مستقیما و یا از طریق دیگر حل و فصل می نمایند امروزه سازمان ملل متحد در برخی موارد برای حل اختلافات بین کشورهاشخصیتی مطلع و بیطرف را در راس هیاتی جهت تحقیق و بررسی موضوع مورد اختلاف تعیین می نماید و این هیات پس از تحقیقات کافی گزارش کار خود را به سازمان می دهد نمونه بارز ان ماموریت لوئی و کمن مونز جهت حل اختلاف مرزی ایران و عراق است در اسفند ماه 1352 دبیر کل سازمان ملل یک نفر دیپلمات مکزیکی بنام لوئی وکمن مونز را مامور بررسی و تحقیق درباره حوادث مرزی ایران و عراق کرد کشورهای ایران و عراق موافقت خود را با این انتخاب اعلام کردند و مونز در راس هیاتی مبادرت به بررسی و تحقیق نمود و حتی شخصا نیز از نقاط مرزی مورد اختلاف بازدید کرد و در خردادد ماه 1353 گزارش جامعی تهیه و به سازمان داد که مورد قبول طرفین واقع شد

ه- آیین سازش

آیین سازش یکی از روشهای نسبتا جدید برای حل و فصل اختلافات بین المللی است و هر چند از روش تحقیق مشتق گردیده است ولی مصلحان دارای اختیارات مهمتر و بیشتر ی هستند طریقه استفاده از این روش توسط معاهده تنظیم می شود بدین نحو که گاهی کشورهای امضا کننده ی معاهده از قبل متعهد و ملزم می شوند که چنانچه در اینده اختلافی بین آنها بروز کرد از طریق کمیسیون سازش حل و فصل نمایند بنابراین به محض اینکه یکی از کشورهای در حال اختلاف تشکیل کمیسیون را تقاضا کند کمیسیون تشکیل و رسیدگی به اختلافات آغاز می شود در این صورت بدیهی است که پیرفت روش تحقیق که جنبه اختیاری دارد بیشتر است

از سوی دیگر صلاحیت کمیسیون های سازش محدود به بررسی وقایع نیست بلکه             می توانند قبل از اینکه اختلاف به راه حل نهایی برسد آن را از جهات مختلف مورد بررسی قرار داده و نظر بدهند

هر چند ظاهرا چنین به نظر می رسد که نظر کمیسیونهای سازش برای طرفین در حال اختلا ف الزامی بوده و جنبه قضایی دارد ولی عملا این طور نیست و این قبیل اظهار نظرها دارای ماهیت سیاسی می باشند

فرق کمیسیونهای تحقیق با کمیسیونهای ساز ش در ان است که کمیسیونهای تحقیق موقتی هستند و بعد از بروز اختلاف ایجاد می گردند و پس از تسلیم گزارش و اظهار نظر ماموریتشان خاتمه می پذیرد در حالی که کمیسیونهای سازش دائم بوده و بلافاصله پس از به اجرا در امدن معاهدات مربوطه تشکیل می گردند معمولا هر کمیسیون سازش مرکب از پنج عضو به نام مصلح می باشد که هر یک از انها تابعیت یکی از کشورهای در حال اختلاف و یا کشورهای بیطرف را داراست

در سالهای حیات جامعه ملل سعی بسیار گردیده است تاکمیسیون های دائم سازش در چارچوب جامعه ملل بوجود آید ولی نتیجه ای از این امر حاصل نشده است و تنها در حدود 200 معاهده دو جنبه سازش در آغاز جنگ جهانی دوم منعقد شد که این نیز به سهم خود دوران جهش موثری در این طریق می باشد .امروزه هر چند تعداد معاهدات دو جانبه سازش  رو به افزایش است لیکن موفقیتی ر زمینه ایجاد نظام یک شکل سازش به دست نیامده است و فقط در مورد صلاحیتهای کلی کمیسیون نوعی حقوق عام یا حقوق مشترک طبق معاهدات 1925 لوکار نو مقرر گردیدد این مقررات را پیمان عمومی داوری مورخ 1928 تایید کرد و در 28 آوریل 1949 مجمع عمومی سازمان ملل متحد در آن تجدید نظر نمود حقوق عام سازش و آشتی در بند 1 ماده 15 پیمان عمومی داوری چنین قید شده است وظیفه کمیسیون سازش روشن نمودن مسائل مورد اختلاف و جمع آوری اطلاعات مفید مربوطه از طریق تحقیق یا طریق دیگر و سعی درسازش دادن طرفین اختلاف خواهد بود کمیسیون پس از بررسی موضوع مقررات سازش یا مصالحه ای را که مناسب تشخیص دهد در اختیار طرفین می گذارد و مهلتی به آنها می دهد تا نظر خود را اعلام کنند

از زمان توسعه و تدوین حقوق بین الملل تحت رهبری سازمانهای بین المللی گاهی آیین یا روش خاص سازش برای حل اختلافاتی که امکان دارد از اجرای معاهدات بوجود آید پیش بینی شد ه است   مانند ماده 9 عهد نامه 1958 ژنو در زمینه ماهیگیری ماده 66 عهد نامه 1969 وین در زمینه حقوق معاهدات و بالاخره ماده 284 عهدنامه 1982 حقوق دریاها

بند دوم : روشهای سازمانهای بین المللی

در مورد روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک حل اختلافات بین المللی در چارچوب سازمانهای بین المللی آنها را می توان به دو دسته تقسیم نمود

روش سازمان ملل متحد و روش سایر سازمانهای بین المللی

الف- روش سازمان ملل متحد   

اصل مراجعه اجباری طرفین اختلاف به یکی از روشهای مسالمت آمیز حل اختلافات بین المللی در مواد 1 ، 2 و به ویژه ماده 33 منشور ملل متحد ذکر شده است  طبق ماده 33 طرفین هر اختلاف که ادامه آن ممکن است حفظ صلح و امنیت بین المللی را به خطر اندازد باید قبل از هر چیز از طریق مذاکره ، میانجیگری ، سازش ، داوری ، رسیدگی قضایی و توسل به نهادها یا ترتیبات منطقه ای یا سایر وسایل مسالمت آمیز بنا به انتخاب خود در صدد جستجوی راه حلی برای آن اختلاف باشد . شورای امنیت در صورت لزوم از طرفین اختلاف خواهد خواست که اختلافات خود را به وسایل مزبور حل و فصل نمایند .  در غیر اینصورت شورا می تواند خود راسا به تقاضای هر یک از اعضا و حتی تحت شرایطی کشورهای غیر عضو یا به درخواست مجمع عمومی و یا دبیر کل سازمان ملل متحد اقدامات لازم را طبق مفاد منشور انجام دهد

ضمنا مجمع عمومی ملل مقر نیز در مورد  هر مساله مربوط به حفظ صلح و امنیت بین المللی دارای صلاحیت است و می تواند برای فیصله مسالمت آمیز اختلافات بین المللی اقداماتی را توصیه کند

منشور ملل متحد در مورد مفهوم اختلاف آن را از نظر اهمیت به دو دسته تقسیم می نماید

اول – چنانچه اختلاف صرفا تهدید ساده ای علیه حفظ صلح و امنیت بین المللی باشد در این صورت شورا فقط به دادن توصیه اکتفا می کند

دوم- چنانچه اختلاف  صلح و امنیت را به طور جدی به خطر اندازد در این صورت شورا به توصیه قناعت نکرده بلکه دستور صادر می نماید

 ب- روش سایز سازمانهای بین المللی

برخی از سازمانهای بین المللی اعم از جهانی فرا قاره ای قاره ای و منطقه ای دارای مقرراتی در موردچگونگی فیصله مسالمت آمیز اختلافات میان کشورهای عضو با استفاده از روشهای غیر حقوقی یا دیپلماتیک هستند . از جمله سازمان بین المللبی هواپیمایی کشورها سازمان بین المللی دریا سازمان تجارت جهانی سازمان اتلانتیک شمالی سازمان وحدت افریقا سازمان کشورهای امریکایی اتحادیه اروپایی وبالاخره کنفرانس امنیت و همکاری اروپا را می توان نام برد

بخش دوم: روشهای حقوقی

[1]  . مریدی عراقی، عبدالحمید، منبع پیشین ، ص 8 و

[2]  . موسی زاده، رضا ، بایسته های حقوق بین المللی عومی ، ص

[3] -  ضیایی بیگدلی ، محمد رضا ، حقوق بین الملل عمومی ، ص

1 – موسی زاده ،رضا ، بایسته های حقوق بین الملل عمومی ،ص

پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مق

 پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مقابله با آن تحت word دارای 40 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مقابله با آن تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مقابله با آن تحت word

چکیده :  
مقدمه :  
اهداف سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران  
ساختار تصمیم گیری در سیاست خارجی ج . ا . ا .  
پروسه تصمیم گیری در سیاست خارجی  
عوامل تهدید امنیت ملی در حوزه سیاست خارجی  
منابع تهدید ایران در سطح بین المللی  
مواضع و اقدامات ایران در مقابل سیاستهای امریکا :  
تهدیدات و منابع ناامنی ایران در سطح منطقه ای  
مسائل و مشکلات ساختاری و امنیتی خلیج فارس :  
چشم اندازهای آینده :  
مسائل امنیتی ناشی از اسرائیل  
دلایل حمایت ایران از انتفاضه فلسطین  
1-قانون اساسی  
2-تأثیر  مثبت بر روی امنیت ملی  
جهانی شدن و امنیت خارجی ج . ا . ا  
سیاست خارجی ایران در روند جهانی شدن  
تهدیدهای امنیتی جهانی شدن بر ج . ا . ا  
فرصتهای جهانی شدن برای ج . ا . ا  
نتیجه گیری :  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مقابله با آن تحت word

2و3) همان

4)مقصود رنجبر ، ملاحظات امنیتی در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران ، انتشارات پژوهشکده مطالعات راهبردی ، چاپ اول ، ص 131

5)همان ، ص

6)پیروز مجتهد زاده ، جهان در سالی که گذشت ، اطلاعات سیاسی – اقتصادی – ش 7 و 8 ، اردیبهشت 74 ص

7)محمدنقی حاج عزیزی ، چهارمین میزگرد ایران و هند ، مجله دیدگاه ها و تحلیلها ، سال هفدهم، اسفند 82 ، ص

8)محمد صدر ، مصاحبه با الوفاق ، روزنامه ایران ، ص 8 – 22/1/

9)حمایت ج . ا . ا از انتفاضه و تأثیر آن بر روی امنیت ملی ، بی نا – مرکز اطلاعات و مدارک علمی ایران ،‌ص

10)همان ص

11)قانون اساسی تدوین ، هوشنگ ناصرزاده ، چاپ دوم ،

12)همان ص

13)همان ص

14)حمایت ج . ا . ا از انتفاضه و تأثیر آن ;

15)جهانی شدن و امنیت خاری ج . ا . ا ،دکتر سید محمد کاظم سجادپور ، مجله سیاست خارجی، سال چهاردهم ، تابستان 79 ، ص

16)سیاست خارجی ج . ا . ا ، دکتر علیرضا ازغندی ، نشر قوس ، چاپ اول ، ص 53

17)همان ، ص

18)همان ، ص

19)اطلاعات سیاسی – اقتصادی ، ش 194-193 ، ص 18 ، سال پانزدهم ، 164-163 – دکتر محمود سریع القلم ، بازنگری در سیاست خارجی

20)جهانی شدن و سیاست خارجی ج . ا . ا بی نا ، مجله سیاست خارجی ، سال چهاردهم ، تابستان 79 ، ص

21)همان ، ص

22)همان ، ص

23)جهانی شدن و امنیت خارجی ج . ا . ا ، دکتر سیدمحمد کاظم سجادپور ، مجله سیاست خارجی ، تابستان 79 ، ص

24)همان ، ص

25)همان ، ص

 

چکیده

در هر نظام سیاسی ، فرایند سیاست از توانمندی و قدرت تصمیم گیری ساختارهای درونی نظام شکل می گیرد . شناخت آسیبهای امنیتی سیاست خارجی موجب می شود تا در مواجه با چالشهای سیاسی موجود در صحنه بین المللی با دیدی باز و اقدامی به موقع به حل مسائل بپردازیم ؛ و موجبات تحکیم امنیت ملی خویش را فراهم سازیم

با توجه به مسائل فوق سوال اصلی این پژوهش این است که

مهمترین منابع تهدید امنیتی ج . ا . ا د حوزه سیاست خارجی چیست ؟

پژوهشگر سعی بر آن دارد تا با ارائه این فرضیه آمریکا در سطح بین المللی و اسرائیل را در سطح منطقه ای از مهمترین منابع تهدید امنیتی سیاست خارجی ج . 1 . ا معرفی نماید

پژوهشگر با طرح سوالهای فرعی

1-راهکارهای مقابله با تهدید آمریکا چه می باشد؟

2-علت حمایت ایران از گروههای جهادی در فلسطین چیست؟

3-جهانی شدن چه تأثیری بر امنیت خارجی ایران دارد؟

و با پاسخگویی به این مسائل به دنبال راهکارهای مطلوب جهت مقابله با تهدیدات امنیتی ایران بپردازد

روش تحقیق در پژوهش حاضر ، زمینه ای می باشد

کلید واژه : امنیت ، سیاست خارجی ، استراتژی ، رواط بین الملل ، جهانی شدن

کلید واژه معادل لاتین

security , foreignpolicy , strategy , International relations , Golbalization

مقدمه

سیاست خارجی همچون دیپلماسی واژه ایست که دارای تاریخی غنی است . در میان آثاری از توسیدید ، سپس ماکیاول و آنگاه گووسیوس نشانی از سیاست خارجی به چشم می خورد

در کنار توسعه علوم مربوط به روابط بین الملل و با مطرح شدن اقتصادی سیاسی بین المللی ، سیاست خارجی نیز بعنوان بخشی از روابط بین الملل به توسعه خود ادامه داد

کتابهای کلیدی همچون ایجاد سیاست خارجی ، از ژوزف فرانکل و قربانیان فکر گروهی از ایروینگ جانیس و بوراشتهای درست و نادرست سیاست بین الملل از رابرت جرویس راه را برای تفکر و تدقیق بیشتر در زمینه سیاست خارجی بوجود آورند .⁽¹⁾

مطالعات مربوط به سیاست خارجی در ایران به قبل از انقلاب به مرکز مطالعات عالی بین الملل بر می گردد و پس از انقلاب و با تأسیس دفتر مطالعات سیاسی و بین الملل ادبیات مربوط به سیاست خارجی در جامعه گسترش یافت

اهداف سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران

مهمترین منبع برای شناخت اهداف سیاست خارجی ایران ، قانون اساسی ج . ا . ا می باشد . و مجموعه اصول حاکم بر سیاست خارجی با توجه به قانون اساسی عبارتند از

اول : تفوق حاکمیت ملی در اعمال سیاست خارجی

دوم : ائتلاف و همزیستی بین المللی که به موضوع برقراری روابط و همکاری کشورها با یکدیگر و راهکارهای ائتلاف و همبستگی جهانی اشاره دارد

سوم : حمایت های انسان دوستانه در سطح بین الملل است که ایران بعنوان یکی از اعضای جامعه جهانی متعهد به اعمال چنین سیاستهایی است

مجموع اهداف سیاست خارجی ایران با بررسی قانون اساسی موارد زیر است

سعادت انسان در کل جامعه بشری – استقلال کشور ، ظلم ستیزی و عدالت خواهی و طرد نظام سلطه در جهان و حمایت از مبارزه مستضعفین ، تعهد برادرانه نسبت به همه مسلمانان ، ائتلاف و اتحاد ملل مسلمان و وحدت جهان اسلام و نیز دفاع از حقوق مسلمانان جهان ، نفی هر گونه ستم‌گری و ستم کشی و نفی هر گونه سلطه گری و سلطه پذیری و عدم تعهد در برابر قدرتهای سلطه گر ، طرد کامل استعمار و جلوگیری از نفوذ اجانب و حفظ تمامیت ارضی و نیز نفی و اجتناب از پیمانهایی که موجب سلطه بیگانه بر منابه طبیعی و اقتصاد کشور ، فرهنگ وارتش گردد

ساختار تصمیم گیری در سیاست خارجی ج . ا . ا

در جمهوری اسلامی ایران گروههای سیاسی ،‌فرهنگی ، مذهبی و اقتصادی وجود دارند که در اعمال سیاستهای متخذه ارگانهای رسمی ذی نفوذ بوده و عکس العمل نشان می دهند

از جمله می توان از بیوت آیات عظام ، اتمه جمعه ، احزاب سیاسی ، جامعه روحانیت مبارز ، مجمع روحانیت مبارز ، نهادهای انقلاب حوزه های علمیه ، رسانه ها و بویژه مطبوعات را نام برد . اما تصمیم گیری در سیاست خارجی دارای سلسله مراتب و نظام معینی است . تدوین سیاست خارجی در ایران و اجرای آن عمدتاً در حوزه اختیارات رهبری ، قوه مقننه و قوه مجریه است که هر کدام دارای اختیارات محدود در این زمینه می باشد

مقام رهبری ، ریاست جمهوری ، هیأت دولت ، مجلس شورای اسلامی ، شورای عالی امنیت ملی ، شورای نگهبان ، مجمع تشخیص و قوه قضائیه (بطور غیرمستقیم)

پروسه تصمیم گیری در سیاست خارجی

بطور کلی دو دیدگاه راجع به سیاست خارجی ج . ا . ا وجود دارد که ریشه در دیدگاه این دو گروه نسبت به حکومت ایران و آنهم خود به اساس نگرش به حکومت از دیدگاه اسلامی و یا ایرانی دارد

گروه اول هویت اصلی ج . ا . ا را برخاسته از انقلاب اسلانی با هدف بازگشت به ارزشهای اسلامی می دانند . این دسته برای بقای نظام پیشنهاد می نمایند‌⁽¹⁾

1-حفظ توده های مسلمان در کشورهای اسلامی 2-ایجاد روابط نزدیک با کشورهای اسلامی 3-اجتناب از مذاکره با آمریکا

گروه دوم : بر این باورند که ایران یک ملت – دولت مانند دیگر واحدهای سیاسی در جهان امروزی است .⁽³⁾

عوامل تهدید امنیت ملی در حوزه سیاست خارجی

منابع ناامنی ایران هم داخلی هستند و هم خارجی که سطح خارجی به دو سطح منطقه ای و بین‌المللی تقسیم پذیر تواند بود . این سطوح رابطه دو سویه دارند و در بسیاری از مواقع ، سطح منطقه ای به شدت از سطح بین المللی متأثر می باشد . (حضور امریکا در افغانستان ، عراق و خلیج فارس) با این حال مسائل منحصراً منطقه ای نیز وجود دارد که منابع بین المللی بدان دامن می زنند (اختلافات میان کشورهای منطقه) .⁽⁴⁾

سطح داخلی و بین المللی تهدید علیه ج . ا . ا هر یک دارای چهار بعد می باشند که عبارتند از

1-بعد اقتصادی                   3-بعد نظامی

2-بعد سیاسی           4-بعد فرهنگی

این چهار بعد هم دارای روابط متقابلی هستند . برای مثال ، دستیابی به اهداف سیاسی مستلزم پشتوانه بالای اقتصادی است

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله آسیب ها و تهدیدات امنیتی جمهوری اسلامی ایران در حوزه سیاست خارجی و راهکارهای مقابله با آن تحت word

شناخت نظام بین الملل و درک قواعد بازی در آن از عناصر مهم سیاست خارجی کشورها برای رسیدن به اهداف موردنظر و تأمین امنیت ملی می باشد . در این میان عوامل تأثیرگذاری بر سیاست خارجی کشورها ، ساختار نظام بین الملل است که بدون توجه به آن سیاست خارجی هیچ کشوری نمی تواند موفق باشد .⁽⁵⁾

در سطح بین الملل آمریکا یکی از مهم ترین منابع تهدید امنیتی ایران است . در این زمینه بسیاری از پژوهشگران و نخبگان سیاسی ،‌امریکا را تهدیدی برای امنیت ملی ایران قلمداد می کنند . دکتر پیروز مجتهدزاده معتقد است که آمریکا منافع حیاتی ایران را در همه مناطق تهدید می کند .⁽⁶⁾

باید گفت که تهدید بین المللی امریکا ، از نقش این کشور در نظام بین المللی کنونی ناشی می‌شود؛ و خواهان تحمیل خواسته های خود بر کشورهای مختلف می باشد . در این بین ایران در یکی از مهم ترین ، استراتژیک ترین و حیاتی ترین حوزه های علائق امریکا یعنی خاورمیانه ، سیاستها و خط مشیهایی مغایر با اهداف ایالات متحده دنبال می کند . در نتیجه ، امریکا در سطوح مختلف منطقه ای و بین المللی فشارهای مختلفی را اعم از تبلیغاتی ، سیاسی ، اقتصادی بر ایران وارد می سازد . که یکی از آخرین نمونه های آن فشار بر آژانس بین المللی حکام برای ارجاع پرونده هسته‌ای ایران به شورای امنیت می باشد . همچنین تحریم اقتصادی ایران ، بلوکه کردن درایتهای ایران ، مخالفت با انتقال نفت آسیای میانه از ایران و ; را می توان اشاره کرد

مواضع و اقدامات ایران در مقابل سیاستهای امریکا

 

پروژه دانشجویی مقاله تأثیر برنامه های ماهواره ای بر رشد اجتماعی نوجوانان تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله تأثیر برنامه های ماهواره ای بر رشد اجتماعی نوجوانان تحت word دارای 91 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تأثیر برنامه های ماهواره ای بر رشد اجتماعی نوجوانان تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تأثیر برنامه های ماهواره ای بر رشد اجتماعی نوجوانان تحت word

چکیده

«فصل اول»

مقدمه

بیان مسئله

اهمیت وضرورت پژوهش;

اهداف پژوهش;

پرسشهای پژوهش;

فرضیه های پژوهش;

تعاریف نظری پژوهش;

تعاریف عملیاتی پژوهش;

«فصل دوم »

رشد اجتماعی نوجوان 1

مفاهیم ارتباط اجتماعی

رشد اجتماعی نوجوان2

رشد اخلاقی و اجتماعی جوانی

رشد اجتماعی

تصمیم دشوار برای ماهواره

تاثیر مادر در رشد اجتماعی کودک;

رشد بدنی تند

رفتارهای ناهنجار نوجوان

الف) نادیده گرفتن ترس

ب) اجبار تماس با موقعیت ترسناک

ج) دور نگه داشتن از موقعیت ترسناک

راه حل مثبت

راه های تشخیص حقارت

رشد اجتماعی

چرا رشد اجتماعی ضروری است؟

چرا رشد اجتماعی اهمیت دارد؟

رشد و تکامل اجتماعی

نخستین علایم رشد اجتماعی

معیارهای سازش اجتماعی را می توان چنین خلاصه کرد

مظاهر اساسی رشد اجتماعی در نوجوانی

تغییر رفتار اجتماعی در نوجوانی

الف- دگرگونی رفتار اجتماعی پسران نوجوان

ب ـ دگرونی رفتار اجتماعی در دختران نوجوان

دیدگاه های مختلف در مورد رشد اجتماعی

دیدگاه پیاژه

دیدگاه کولبرگ;

1)اخلاق پیش عرفی

2) اخلاق عرفی

3) سطح پس عرفی

دیدگاه هاویگرست و تابا

تعریف برنامه

تعریف ارتباط

کارکردهای وسایل ارتباط جمعی

کمک به ایجاد ارزشهای فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و نقشهای اجتماعی

وضعیت تلویزیون ایران

جهت گیری به حرکت جامعه یا تغییرات اجتماعی

اثرات و و سایل ارتباط جمعی

نقش آموزشی و آگاهی بخشی

نقشهای تفریحی و پر کردن اوقات فراغت

رسالت و وظایف ارتباط جمعی

عوامل موفقیت رسانه ها در جلب مشارکت مردم

نقش رسانه های ارتباط جمعی در روابط بین الملل

نقش رسانه ها در شکل گیری افکار عمومی

ارتباط: عالی ترین دستاورد بشری

موثر نبودن بیشتر ارتباط ها

درد تنهایی

موانع ارتباطی رایج

موانع، به عنوان پاسخ های دارای احتمال خطر بالا تلقی می شوند؟

قضاوت

ارائه راه حل

اجتناب از نگرانی های طرف مقابل

قضاوت: مانع مهم

انتقاد

نام گذاری و برچسب زدن

تشخیص گذاری

ستایش همراه با ارزیابی

ارائه راه حل می تواند یک مشکل باشد!

دستور دادن

تهدید

اخلاقی سازی

سوال های زیاد و نا مناسب

نصیحت کردن

منحرف سازی

بحث منطقی

اطمینان آفرینی

احساس گناه، پشیمانی، تاسف

«فصل سوم »

جامعه آماری مورد مطالعه

تعیین حجم نمونه و روش نمونه گیری

ابزار سنجش;

مقیاس رشد اجتماعی و اینلند

شیوه ارزیابی

روش اجرای پژوهش;

روش های آماری پژوهش;

«فصل چهارم »

مقدمه

یافته ها

«فصل پنجم»

بحث و نتیجه گیری

محدودیت های پژوهش;

پیشنهادات پژوهش;

فهرست منابع

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تأثیر برنامه های ماهواره ای بر رشد اجتماعی نوجوانان تحت word

1ـ احسانی ـ مریم 1382،  میزان گرایش نوجوانان به برنامه های تلویزیونی ماهواره ـ  پایانامه کارشناسی دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز چاپ نشده

2ـ بولتون رابرت ، 1384 روانشناسی روابط ارتباط انسانی، ترجمه حمید رضا سهرابی  تهران ،انتشارات رشد

3ـ جانسون چالمرز،  1373 تحول انقلابی،  ترجمه حمید الیاس، تهران انتشارات امیر کبیر

4ـ جیمز دبیلو کری،  1376 ارتباطات و فرهنگ،  ترجمه مریم داداشی،  تهران انتشارات آسیا

5ـ حسینی حسین،  1380 مجموعه مقالات بررسی مسائل مطبوعات جلد 2 ، مرکز مطالعه و تحقیقات رسانه ها

6ـ جعفری آسیه،  1379 بررسی نقش و رزش در رشد اجتماعی دانش اموزان پایانامه کارشناسی اداره آموزش و ÷رورش تهران

7ـ رجایی مهرنوش 1381 دغدغه گذران اوقات فراقت روزنامه همشهری  شماره 2785

8ـ ساروخانی باقر 1377 جامعه شناسی وسایل ارتباط جمعی تهران انتشارات اطلاعات

9ـ شریفی علی 1380 تاثیر ماهواره بر بروز مشکلات شخصیتی پایانامه کارشناسی دانشگاه آزاد واحد رود هن

10ـ شعاری نژاد علی اکبر 1380  روانشناسی رشد تهران انتشارات اطلاعات

11ـ قشلاقی محمد 1371 روانشناسی رشد در دوره نوجوانی مولانا اصفهان

12ـ کارنو ژان 1376 جامعه شناسی وسایل ارتباط جمعی ترجمه باقر ساروخانی و منوچهر محسنی تهران انتشارات اطلاعات

13ـ کازنو  ژان قدرت تلویزیون 1380 ترجمه علی اسدی تهران امیر کبیر

14ـ کوهانی مهری 1379 بررسی سیاسی و اجتماعی وسایل ارتباط جمعی پایانه کارشناسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد نهران مرکز

15ـ گلد تروپ جی ام 1370 جامعه شناسی کشورهای جهان سوم و نابرابری و توسعه ترجمه جواد ظهوریان مشهد آستان قدس رضوی

16ـ گورانلو راحله 1372 انتقال ارزشی از طریق برنامه های تلویزیون ایران پایانامه کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد رودهن

17ـ محسنیان راد مهدی  1378 ارتباط شناسی سروش تهران

18ـ مولانا حمید 1371 جریان المللی اطلاعات گزارش تحلیل جهانی ترجمه یونس شکر خواه مرکز مطالعات و تحقیقات وزارت فرنگ و ارشاداسلامی

19ـ وایزمن الیس 1371 رشد اجتماعی برای جوانان و خانواده ها ترجمه سیما نظیری تهران انتشارات اولیا و مربیان

20ـ هاشمی اکبر 1381 تنفسی به سوی آزادی روزنامه همشهری شماره

21ـ هاشمی فرحناز 1381 تغییر در قانون ممنوعیت استفاده از ماهواره روزنامه همشهری شماره 2779 

رشد اجتماعی نوجوان

در دوره نوجوانی به خصوص در اواخر این دوره، احساس عدالت مقایسه ای شکل می گیرد و فرد علاقمند رفتار عادلانه افراد نسبت به خود می باشد. نوجوانان معمولا در این رابطه، والدین دوستان خود را برای پدر و مادرشان مثال می زنند و در این زمینه با آنها به بحث و گفتگو می پردازند. مثلا رفتار آنها، وضعیت شغلی، اقتصادی آنها، وضعیت ظاهری آنها را به رخ والدین خود می کشانند. یا رفتار والدین خود را با خواهر و برادران و خود وی مقایسه می کنند و خواهان عدالت و رفتار درست والدین و اطرافیان می باشند

به این ترتیب شکل گیری مفهوم عدالت در محیط خانواده شروع شده و در زمینه های دیگر اجتماع رشد می یابد

در مرحله سوم نوجوانی) ورود مجدد به اجتماع( نوجوان سعی بر کاهش روابط شدید گذشته با گروه همسالان را دارد و این موجب ایجاد ارتباطات دیگری در زمینه های مختلف اجتماعی می گردد و چنانچه این روند به خوبی پیش برود شاهد هویت منسجمی در پایان نوجوانی خواهیم بود و پس از طی مراحل نوجوانی، تمرینات زیادی انجام داده، کسب تجربه نموده، مهارتهای لازم برای برقراری ارتباطات اجتماعی را بدست آورده و می تواند نقش های مختلف اجتماعی از قبیل همسر، دانشجو، سرباز، شاغل و ; را ایفا نماید.

مفاهیم ارتباط اجتماعی

نکته مهمی که در شکل گیری هویت اجتماعی، انسجام هویت و فردیت اجتماعی مطرح است یادگیری می باشد. همه رفتارها یاد گرفته می شوند و از طریق تمرین تجربه مهارتهای بسیاری را به دست می آورد. این یادگیری در تعامل با شخصیت و خلق و خوی فرد قرار می گیرد و موجب روابط اجتماعی بسیاری می گردد. مثلا چنانچه نوجوان دارای رفتار شادی باشد دیگران نیز وی را مورد پذرش قرار می دهند. نوجوانان هنگام برقراری روابط اجتماعی، به طرز تفکر و اندیشه دیگران در مورد خود اهمیت بسیاری می دهند، به همین علت خود را طوری آماده می کنند تا دیگران بپذیرند

مفاهیمی که در ارتباطات اجتماعی تشکیل می شود عبارتند از

مفهوم نقش خود، ترکیب اجزا خود انگاره، دوستی با همسالان، چگونگی برخورد با جنس مخالف، ایفای نقش در ارتباط با والدین، مدرسه و سایر بزرگسالان و فعالیت های گروهی

این مفاهیم تاثیر بسزایی بر تصورات نوجوان از پذیرش خود توسط دیگران به جای می گذارد. بنابراین در پایان دوره نوجوانی، رشد اجتماعی کامل می شود و نوجوان به عنوان یک جوان اجتماعی وارد اجتماع می شود در صورتی که این مفاهیم خوب در ذهن نوجوان شکل بگیرد هویت اجتماعی مناسبی پیدا می کند. چنانچه هر یک از مفاهیمی که ذکر شد دچار مشکل باشند. و در نوجوان به درستی شکل نگیرند موجب ایجاد ناهنجاریها و انحرافاتی در نوجوانان می گردند. مثلا عضویت در گروه های ضد اجتماعی می تواند به عنوان رفتار ناهنجاری مطرح گردد که یکی از آثار آن ایجاد فاصله زیاد بین والدین و نوجوان است. زیرا عضویت در گروه مستلزم فراموشی خود و جایگزینی خود در گروهی به جای خود   واقعی است

یا به طور مثال نوجوانی که در پایان نوجوانی که می باید روابط شدید قبلی با گروه همسالان کاهش یابد، سعی بر فاصله گرفتن از والدین و ارتباط شدید با دوستان دارد و نمی تواند با افراد دیگر و والدین ارتباط مناسبی برقرار نماید، دچار مشکلاتی از جمله مشکلات اجتماعی خواهد شد و نیاز به استفاده از روشهای درمانی و ارائه راهکارهای مناسب به وی جهت فاصله گیری از دوستان است

یا در مورد افرادی که دچار نقص عضو هستند نیز ممکن است مشکلاتی در این دوره پدید آیند. زیرا همانطور که گفته شد دوره نوجوانی دوره ای است که فرد به نظرات و گرایشهای اطرافیان و جامعه در مورد پذیرش خود اهمیت بسیاری می دهد و حساسیت بسیاری نسبت به رفتارها و برخوردهای جامعه نسبت به نقص خود پیدا می کند

در این زمینه باید افراد را تشویق نمود که نواقص خود را با یکسری توانای های دیگر جبران کنند تا احساس عزت نفس و اعتماد به نفس کافی را بدست آورده، جامعه بتواند آنها را بپذیرد و به هویت اجتماعی دست یابند. نگرش، دیدگاه و فرهنگ مردم نیز نسبت به نقایص باید تغییر کند و مردم باید همه را به یک دید بنگرند و به تواناییهای افراد توجه کنند نه به نقایص آنها. زیرا در صورت عدم نگرش مثبت اجتماع نسبت به معلولیت فرد قادر نخواهد بود در جامعه ابراز وجود کند و در نتیجه هویت اجتماعی وی با مشکل مواجه می شود

مثلا نوجوانان معلول جسمی می توانند با تقویت تواناییهای فکری و ذهنی خود، نگرش مثبتی در خود نسبت به توانمندیهایش ایجاد کنند، به خود باوری برسند و بدون حساسیت بی مورد به نگرش جامعه سهی بر برقراری روابط با جامعه و رسیدن به اهداف خود داشته باشند

رشد اجتماعی نوجوان

یکی از ویژگی های بارز روند نوجوانی، اجتماعی شدن است. نوجوان مراحل مختلفی را طی می کند تا به اجتماعی شدن دست یابد. این مراحل عبارتند از

فاصله گرفتن از خانواده، به منظور کسب استقلال: در این مرحله، نوجوان در حالت خود میان بینی قرار می گیرد و سعی می کند خود را پیدا کند. در این مرحله ابتدا از مادر سپس از پدر فاصله می گیرد. تواناییهای ذهنی جدیدی از خود نشان می دهد و به سطح خود می رسد. تغییرات گسترده ارتباطی خود را درونی می کند. نوجوانی که ارتباط عاطفی شدیدی دارد و والدین نیز تمایل به فاصله گرفتن او ندارند در زمینه شکل گیری هویت اجتماعی با مشکل مواجه خواهند شد

مرحله دوست یابی: روابط با دوستان هم جنس قوی می شود که این آغاز شکل گیری هویت اجتماعی است. دوست یابی و همانند سازی با دوستان موجب شکل گیری مناسبات اجتماعی و کشف هویت اجتماعی است. ارتباط و همانند سازی با بزرگسالان تا حدی برای او مشکل است زیرا در این روابط نمی توانند اسستقلال عمل خود را بروز دهند

نوجوانان در این مرحله دوستانی را انتخاب می کنند که در بسیاری از زمینه ها به شکل هم وجه مشترک داشته باشند و با آنها راحت بتوانند همانند سازی نماید، به عبارت دیگر نوجوان در زمینه ارزشها، باورها، نگرشها و اعتقادات با دوستان خود همانند سازی می کند تا با کمترین تضاد با آنها همخوانی داشته باشد. از این طریق نوجوان نشان می دهد که خواستار فضای آرام و در محیط دوستانه است. در زمینه سرگرمیها و اوقات فراغت نیز با هم وجه مشترک دارند. صمیمیت و وفاداری نسبت به دوستان در این دوره از اهمیت بسزایی برخوردار است ) برخلاف دوره کودکی. ( نوجوان با بینش و آگاهی با دوستان خود صمیمیت برقرار می کند ولی کودک: اولا آگاهی ندارد. دوما: دوستان برای او نقش همبازی دارند

بنابراین دوست یابی و همانند سازی با دوستان موجب شکل گیری مناسبات اجتماعی و کشف هویت اجتماعی نوجوان خواهد شد، یعنی تمرین ارتباط اجتماعی و اجتماعی شدن، از طریق گروه همسالان صورت می گیرد. هویت اجتماعی بخش مهمی از هویت نوجوان می باشد. نوجوان از طریق هویت اجتماعی در دوره جوانی به موفقیتهای بسیاری دست می یابد و نداشتن هویت اجتماعی موجب انزوا و عدم توفیق او در دوره جوانی خواهد شد

به طور مثال شخصی که فرصت شغلی بدست آورده می تواند با هویت اجتماعی خود وارد اجتماع شده، با همکاران ارتباط صمیمی برقرار کند، با دوستان و اقوام ارتباط داشته باشد و همکاری مناسبی با دیگران داشته باشد

در این مرحله والدین باید به نوجوان فرصت ارتباط با دوستان را بدهند تا هویت اجتماعی نوجوان شکل بگیرد و به خود میان بینی نوجوان احترام بگذارند. زیرا نوجوان از طریق خود محوری هویت خود را می شناسد، تجزی و تحلیل ارتباطات خود با والدین و اطرافیان می پردازد، به تثبیت موقعیت خود می پردازد و در نتیجه بر اساس موقعیت خود به برقراری ارتباط با دیگرا ن همت می گمارد. در اینجا باید اطلاعات کافی به نوجوان عرضه شود

از آنجا که رشد شخصیت تاثیر بسیاری در شکل گیری هویت اجتماعی فرد دارد، باید به تاثیر گروه در شخصیت نوجوان توجه بسیاری نمود. مثلا شخصیت های برون گرا به راحتی با دوستان ارتباط برقرار می کنند و خود را باآنها هماهنگ می کنند. بنابراین شکل گیری هویت اجتماعی آنها نسبت به دیگران سریعتر شکل می گیرد. در حالی که شکل گیری هویت اجتماعی افراد درون گرا به کندی صورت می گرفت

بنابراین خانواده و مدرسه نقش بسیار مهمی در شکل گیری هویت اجتماعی نوجوان ایفا می کنند. خانواده باید اطلاعات کافی در زمینه مسائل اجتماعی  را به نوجوان انتقال دهد و مدرسه گامهای موثری در هویت اجتماعی نوجوان بردارد

 رشد اخلاقی و اجتماعی جوانی

رشد اجتماعی جوانی با رشد اجتماعی نوجوانی متفاوت است. جوان از حالت درون گرایی خارج شده، روابط اجتماعی خود را با دیگران بهبود بخشیده و سعی بر نزدیک بودن موازین و هنجارهای اجتماعی با ایده آلهای اجتماعی دارد

در شکل گیری افکار و ایده آلهای اجتماعی جوانان سه عامل بسیار موثرند که عبارتند از

1ـ ایده آلهای اجتماعی

2ـ ادراک انتزاعی مسائل اجتماعی

3ـ واقعیتهای زندگی اجتماعی

جوانان به منظور استحکام روابط اجتماعی خود و شکل گیری شخصیت اخلاقی، دائما معیارهای اخلاقی را با خود مرور می کنند و به منظور قضاوتهای اخلاقی، معیارهای مناسب اجتماعی و هنجارها را در نظر می گیرند

رشد اجتماعی در دختران و پسران متفاوت می باشد. البته این تفاوتها به موقعیت های افراد نیز بستگی دارد. چنانچه پسر با دختری قصد ادامه تحصیل را داشته باشد، نسبت به کسی که خواستار ورود به بازار کار است، رشد اجتماعی متفاوتی خواهند داشت. در واقع سطح فرهنگی وی افزایش یافته، به اطلاعات و آگاهی بیشتری دست می یابد و به مراتب توقع وی از جامعه بیشتر خواهد شد

دختران بیشتر به مسائل عاطفی، صمیمیت و دوستی توجه می نمایند و پسران بیشتر به مسائل شغلی، مسئولیت پذیری و مسائل واقعی زندگی اهمیت می دهند

رشد اخلاقی و اجتماعی جوانان تابع عوامل گوناگونی می باشد

از جمله این عوامل می توان موارد زیر را نام برد:

هوش، تفکر انتزاعی، میزان رشد اخلاقی ـ اجتماعی دوره های قبلی فرد، میزان تجارب رشد عقلانی در مسائل اجتماعی، موقعیتهای قبلی و بعدی فرد، اهداف میزان دستیابی فرد به آزادی در تفکر و تصمیم گیری، میزان اطلاعات، مهارتها، نوع شغل، محل زندگی، انگیزه شخصیت و هویت فرد، علائق و رغبتها، خانواده، مسائل اجتماعی ـ فرهنگی ـ سیاسی ـ اقتصادی. البته تمامی عوامل فوق با یکدیگر ارتباط متقابل داشته و تاثیر متقابل آنها تعیین کننده رشد اخلاقی ـ اجتماعی افراد می باشد

رشد اجتماعی

 یکی از پایه های واقعی رشد اجتماعی، اعتماد به نفس است. عدم سازگاری با محیط، نتیجه بی اعتمادی و ضعف نفس است. اشخاصی که می بینید خجول و کم رو، یا بی حیا و پرخاش جو، یا ساکت و خموش، یا پرگو و فضول، یا سرد و بی تفاوت یا بی تامل و سبک سرند همه مردمانی هستند که به خود اعتماد ندارند. این افراد برای رهایی از احساس حقارت به گوشه گیری و انزوا روی می آورند اما فشار روحی و فرار از معاشرت و سازش به مراتب از خود کم بینی به مراتب بیشتر است

تصمیم دشوار برای ماهواره

»آنچه در ارتباط با ماهواره دارد اتفاق می افتد بر یک نگاه قابل دفاع مبتنی است. نیروی انتظامی به عنوان ضابط قانون می گوید قانونی وجود دارد که بر ممنوعیت استفده از ماهواره تاکید کرده است. این قانون حالا به حق یا نا حق وجود دارد. و مربوط به هر سالی هم که کم باشد مورد احترام است . «  سخنان بالا از آن وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی است. این روزها از سخت گیری نیروی انتظامی در برخورد با ماهواره سخن می رود. در واقع » سخت گیری«  از آن جهت معنی می یابد که هر از چندی موضع دولت از حالت بی تفاوتی یا بی توجهی به بحث ماهواره با تحرکی مقطعی منجر می شود که عبارت است از مراجعه محترمانه به درب منازل و درخواست جمع آوری دیش های پشت بام منازل مردم. اینکه پلیس تلاش می کند تا اقدام به جمع آوری ماهواره ها در فضایی دوستانه و محترمانه صورت پذیرد علاوه بر حفظ پرستیژ به مسئله مهم تری نیز مربوط است. مخالفان قانون ممنوعیت استفاده از ماهواره ساکت نمی نشینند. به خصوص آنانی که با نظام جمهوری اسلامی از سر خصوت می گویند هر اقدام محدود کننده ای را به منزله نقض حقوق شهروندی یا سخت گیری نظام تعبیر کرده و دست به تبلیغات منفی به سطح جهانی می زنند. در واقع پلیس با توجه به انتقادات داخلی دارد این انتقادات از سوی اشخاص و مراجعی که نگاهی آسیب شناسانه به کلیت مسئله دارند، بیشتر توجه خود را معطوف به جریاناتی ساخته است که به دنبال بهانه هستند و در کنار آن تلاش می کند تا ماموریت اجرایی اش و مفهوم ضابط قضایی را به مخاطب توضیح دهد. شاید بتوان گفت پلیس رضایت چندانی از نقشی که به او واگذار شده ندارد. فرمانده نیروی انتظامی نیز چندی پیش توضیح داد که آنها تنها مجری قانون هستند و همین سخن از زبان وزیر ارشاد نیز شنیده می شود. نارضایتی پلیس از آنجا نشات می گیرد که تصمیم گیرنده کس دیگری است و به تعبیر عامیانه، دردسر ماجرا بر عهده نیروی انتظامی است. نیرویی که بیشترین اصطکاک را با جامعه دارد و کوچک ترین اشتباه، علاوه بر لطمه بر وجهه اش به پای نظام نوشته می شود، از این رو پلیس بسیار مراقبت می کند تا نیروهایش تخلف حتی در کوچکترین سطوح نداشته باشند

سخنان شخصیتی چون صفار هرندی به روشنی موید این مطلب است. آنجا که می گوید »:   ; این قانون حالا بحق یا ناحق وجود دارد  «; در واقع احتمال خطا در آن را می پذیرد. او بومی شدن و استفاده از ماهواره  همراه با نظارت در کنار تجربه مالزی را پیش می کشد. هر چند در این راه حل با شک و تردید می نگرد»:  ; البته من هنوز نمی توانم بگویم این کار چقدر شدنی است«; محمد حسین صفار هرندی به غیر از موقعیت حقوقی اش شخصیتی است فرهنگی که از دریچه ایدئولوژی به مسائل نگاه می کند، شخصیت فرهنگی او حکم به استفاده از مزایای رسانه به ویژه شبکه های ماهواره ای می دهد و نگاه ایدئولوژیک وزیر او را از تبعات ماهواره هراسان می سازد. این دقیقا همان چالش یا علامت سوالی است که ذهن سیاستگزاران فرهنگی را به خود مشغول داشته است. آنان هنوز نمی دانند با ماهواره چه باید کرد علاوه بر محدود بودن زمان برای تصمیم گیری، اشتباه در محاسبات و وضع قوانین به دنبال آن مشکل ساز خواهند بود. با توجه به فراگیری روز افزون ماهواره در بین مردم و از آن طرف سرعت عمل و سیاست های هدفمند و مخرب سیاستگزاران شبکه های ماهواره ای هر چه در تعیین تکلیف نهایی تعلل صورت گیرد اوضاع از آنچه که هست بدتر خواهد شد. تصویب قوانین بدون کارشناسی لازم ممکن است نتایج معکوس به بار آورد. قوانینی که صرفا در اثرات نامطلوب ماهواره و پاسخ فوری به مخاطبان و رایدهندگان سنتی جامعه که باز خوردهای فرهنگ وارداتی از طریق شبکه های ماهواره ای را روزانه در کوچه و بازار شاهدند و لب به اعتراض می گشایند به صحن علنی مجلس راه می یابند. شتابزدگی در تصمیم و اجرای قوانین بهانه جویی مخالفان را به دنبال خواهد داشت و استفاده کنندگان از ماهواره در برخوردهای پلیسی و قضایی بدون توجیه قبلی و بعضا تحت تاثیر تبلیغات یا اعتقادات شخصی، ناراضی خواهند بود. این نارضایتی کار ضابط قضایی را سخت تر می کند. به نظر می رسد تصمیم گیری در مورد ماهواره هر روز که می گذرد دشوارتر می شود. چاره کار البته اراده جمعی است که در پایان کار مسئولیت پذیر نیز باشد یعنی آنجا که تدبیر، پاسخ مناسبی دریافت نکرده عده ای مدعی و عده ای مقصر به صف نشوند. گروهی حق به جانب مقابل مجلس تجمع نکنند تا نمایندگان را به اهمال و خطا کاری متهو کنند در این میانه سیاستگذاران و مسئولین فرهنگی از قبیل نمایندگان مجلس، نیروی انتظامی، شخصی چون وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و حتی نهادهایی چون شورای عالی انقلاب به فرهنگی در تنگنا قرار گرفته اند. نوعی تشتت در جامعه دیده می شود. با چنین دور  نمایی، پرسشی که به ذهن می آید توان مدیریت جامعه را مخاطب خود می سازد. آیا آنان می توانند راهی برای برون رفت از اوضاع حال حاضر پیدا کنند )نصرتی (1385

تاثیر مادر در رشد اجتماعی کودک

سه نظریه عمده درباره رشد اجتماعی کودک بر رابطه بین کودک و مادر به عنوان عاملی بسیار مهم تاکید می کند. طبق نظریه روانکاوی، کشش کودکان برای دست یافتن به لذت حسی سبب می شود تا انرژی عاطفی خود را صرف افرادی کنند تا از طریق رفع نیازهایی مانند رفع گرسنگی یا تشنگی در آنها موثرند. نظریه ی دیگری که از نظریه روانکاوی نشات گرفته است، بر پی ریزی حس اعتماد در دوران کودکی است دورانی که مادر از کودک مراقبت دائمی می کند و پیوند عاطفی بین آنها مستحکم می شود. در نظریه کردار شناسی مطالعاتی در زمینه دلبستگی کودکان به مادرانشان انجام شده است و نظریه پردازان چنین مطرح کرده اند که نوزاد انسان به طور ژنتیکی آماده است تا به افرادی که از او مراقبت می کند دلبسته شود، و این دلبستگی ها از لحاظ تکاملی دارای ارزش هستند، به دلیل اینکه به کودک کمک می کنند تا خود را با محیط سازش دهند از این رو این دلبستگی ها سبب می شود که بزرگسالان از کودک مراقبت کنند و او را از خطر دور نگه دارند. بر اساس این نظریه دلبستگی عامل بسیار مهمی در سلامت و رشد عاطفی و اجتماعی کودک دارد. بنابراین او به دلیل دلبستگی به والدین خود، ارزش ها و معیارهای آنان را می پذیرد

رشد بدنی تند

 

پروژه دانشجویی مقاله جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام تحت word دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام تحت word

جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام    
مزایای تعامل تمدن غرب و اسلام    
رابطه تمدن با فرهنگ    
تمدن اسلامی    
تولد و انحطاط تمدن اسلامی    
اسلام و تمدن    
نقش اسلام در ایجاد تمدن اسلامی    
نتیجه گیری    
مرحله بومی سازی فرهنگی    
تاثیر تمدن اسلامی در اروپا    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام تحت word

2 The Roots of Muslim Rage

3. Nepszabadsag

4. New Boggyman In The Horizon

محمّدمعین، فرهنگ معین، ج 1، ص

2 و 3ـ آلن لیرو، فرهنگ علوم اجتماعى، ترجمه باقر ساروخانى، چاپ دوم، 1370، ص

4ـ ژولیوس گولد و ویلیام. ل. کولب، فرهنگ علوم اجتماعى، ص

5ـ فرهنگ علوم اجتماعى، ترجمه باقر ساروخانى، ص

6ـ عبدالحسین نیک گهر، مبانى جامعه شناسى، ص

7ـ چنگیز پهلوان، فرهنگ شناسى، ص

8ـ سامان یافتگى و نظام مند بودن تمدن و فرهنگ شرطى است که عنوان کرده اند. سوروکین، نظریه هاى جامعه شناسى و فلسفه نوین تاریخ، ترجمه اسدالله نوروزى، ص

جنگ تمدن ها و تاثیر آن بر جهان اسلام

“برخورد تمدنها” اصطلاح و عنوانی بود که توسط ساموئل هانتینگتون دارای شهرت جهانی گردید. با این حال، ساموئل هانتینگتون نخستین دانشمندی نبود که اصطلاح فوق را بکار برد، بلکه پرفسور برنارد لوئیس که شاید بتوان او را به عنوان یکی از معروفترین مستشرقین عالم نامید، برای اولین بار، این مطلب را مورد ملاحظه قرار داد. وی طی سخنانی در سال 1990 که بعدا با اصلاحاتی تحت عنوان “ریشه های خشم و غضب مسلمانان” (2) در ماهنامه آتلانتیک چاپ گردید، اصطلاح “برخورد تمدنها” بدون علامت سؤال در آخر، آن را به عنوان یکی از بخشهای مقاله ارائه نمود که به شکل گسترده ای نیز در جهان انعکاس یافت. به علاوه، تاثیر بسیار چشمگیری نیز بر تلقی غرب نسبت به اسلام معاصر داشته است. لوئیس تصور منظره یک اغتشاش محتمل الوقوع بین اسلام و غرب را به عنوان گامی دیگر از این رویارویی تاریخی (اگرنه غیرقابل اجتناب) تقویت نمود: “مبارزه بین اسلام و غرب برای مدت 14 قرن ادامه داشته است. این مبارزه به شکل ابعاد طولانی از حملات و ضدحمله ها، جهادها و جنگهای صلیبی و پیروزی و شکستها ادامه داشته است

امروزه، بخش عمده ای از جهان اسلام به نحوی فزاینده و خشونت بار، از غرب منزجر شده است، آمریکا ناگهان به صورت دشمن عمده و اصلی و تجسم شیطان، مخالف سرسخت همه چیزهای خوب، بویژه برای مسلمانان و اسلام درآمده است

این موضوع که کمتر از برخود تمدنها نیست، شاید عکس العمل غیرعاقلانه ولی به طور قطع، تاریخی نوعی رقابت قدیمی علیه میراث یهودی مسیحی و به علاوه حضور غیردینی، سکولاریزم و توسعه جهانی هردو این پدیده ها باشد. ذکر این نکته نیز حائز اهمیت بسیار است که ما به نوبه خود، نه تنها نباید در ورود به یک مبارزه تاریخی تحریک شویم، بلکه عکس العمل غیرعاقلانه علیه رقیب نیز نشان ندهیم

دردهه 90، اسلام، مجددا کانون توجه جهانی گردیده است. این توجه و عنایت شدید به اسلام نیز با ویژگیهای توام با اغراق و خصومت عرضه گردید. اصطلاح “تهدید اسلامی” واژه ای بود که به شکل گسترده در مطبوعات غرب و رسانه های گروهی و همچنین از جانب سیاستمداران شناخته شده، مورد استفاده قرار گرفت. ویلی کلاوس، دبیر کل سابق ناتو، از اسلام به عنوان کمونیسم جدید و یکی از بزرگترین تهدیدهای غرب که هرکجا کمونیسم از بین رفت، جای آن را گرفت، یاد کرد

این تفسیر و تصور توسط روزنامه نگاران و از طریق درج مطالب در مطبوعات، شکل هیجان انگیزتری به خود گرفت. اصطلاح بنیادگرایی که به طور مرتب و عمده مورد بهره برداری قرار می گیرد، کلمه ای است که تقریبا در همه جا به طور اتوماتیک، با اسلام توام گردیده است. در نتیجه، خوانندگان عادی به این نتیجه می رسند که اسلام و بنیادگرایی ذاتا یک چیز می باشند. بنابراین، اسلام به یک جنبه قوانینی که به طور عمده با واقعیتهای منفی نظیر خشونت، واپسگرایی، بازگشت به گذشته و تهدیدی علیه همه چیزهای خوب توام است، تبدیل می گردد. اصطلاحاتی همچون بنیادگرایی، رادیکالیسم یا افراطگرایی، کلماتی نیستند که به طور دقیق تعریف شده باشند. این واژه ها می توانند با مفاهیم متفاوتی قابل انعطاف باشند; چرا که یا معانی مشخص و دقیقی ندارند یا بیانگر رفتار و طرز برخورد بعضی گروههای متعصب می باشند. این گونه اسلام که تهدیدی علیه ما و طریقه زندگی ما است، دشمن ما محسوب می شود و در نتیجه، می بایستی علیه آن بجنگیم یا حداقل از خود در مقابل حملات اسلام دفاع کنیم

بسیاری از باصطلاح متخصصان و کارشناسان، بر پایه مناقشات تاریخی بین اسلام و مسیحیت، در صدد یافتن زمینه های جنگ مذهبی می باشند

در اینجا می خواهم بعضی عناوین را از مطبوعات غربی بیان نمایم: عناوینی نظیر “جنگ سرد جدید با اسلام”، “بحران صلیبی جدید: انتفاضه جهانی”، “اسلام درنگاه غرب: جنگ صلیبی اشتباه؟” و ; مطبوعات مجارستان نیز از این روند مستثنا نبوده اند. در اینجا، مایلم به مقاله ای که در شماره اول دسامبر 97 روزنامه نپسابادشاگ (3) تحت عنوان “اپیدمی بنیادگرایی اسلامی” و به قلم یک نویسنده مصری به نام دکتر رشوان محمد چاپ گردیده است، اشاره نمایم. این مقاله نمونه ای عالی از چگونگی گمراه نمودن خوانندگان دارای اطلاعات ناصحیح به طریقه شبه علمی و توسط یک کارشناس (که یک مصری است) می باشد و بدین طریق، یک تصویر کاملا اشتباه و غلط و دیدگاهی غیرواقعی از اسلام را با هدف ایجاد وحشت نسبت به تهدید اسلام ترسیم نمود. در اینجا، به بعضی از جملات این مقاله اشاره می کنم: نویسنده، مقاله خود را با طرح چند سؤال آغاز می کند

چرا تروریسم اسلامی خود را در هیات چنین اشکالی ارائه می نماید؟ چرا خشونت و خصومت آن در وهله اول، متوجه مسیحیت اروپایی است؟ آیا بنیادگرایان، قربانیان خود را به دلیل خارجی و غریبه بودن و یا به دلیل مسیحیت، می کشند؟ نویسنده، پاسخ صحیح را مربوط به ماهیت و جوهره دین اسلام ذکر می کند: “دین اسلام با فقدان اغماض و گفت وگو، همیشه بار سوءظن و عدم اعتماد و خصومت علیه مذاهب دیگر را به همراه داشته است

در بسیاری نقاط در قرآن مفاهیم غیرقابل انکاری از “آنتی سمیتیسم” را می توان پیدا نمود. به گفته قرآن، یهودیان دشمن شماره یک مسلمانان می باشند. دین اسلام همانند مسیحیت که مبلغین مسیحیت را به رسمیت می شناسد، نیست و تنها جهاد و جنگ مقدس را می شناسد. خصومت در دنیای اسلام عموما علیه خارجیان و غریبه ها و به طور اخص متوجه مسیحیت است. چنانچه تصور کنیم مسائل اقتصادی عامل اصلی گسترش و اشاعه تروریسم به مثابه شعله های آتش می باشد، اشتباه است. دلیل و عامل اصلی نیز در جوهره و نهاد اولیه و فطرت اسلام و چیزهایی از این قبیل نهفته است

من نتوانستم خود را از پاسخگویی به این مقاله معاف کنم و در 5 ژانویه 1998، طی مقاله ای در همان روزنامه با عنوان “دیو جدید در افق؟” (4) پاسخ دادم. آیا واقعا اسلام به معنی تهدید علیه غرب و تمدن غربی است؟ چرا اسلام در دهه 1990 به منزله دشمن اصلی غرب مطرح گردید؟ آیا هیچ گونه درگیری خصومت وار بین اسلام و غرب، بین دو تمدن و بین اسلام و مسیحیت و مابین دو مذهب وجود دارد؟ چه کسی از چه کسی باید بترسد؟ اینها سؤالات مهمی هستند که باید پاسخ داده شوند

البته تحریکات و حوادث مشکل آفرین بسیاری توسط مسلمین طی دهه های گذشته وجود داشته است. در الجزایر، اسلام گرایان برنده انتخابات شهرداریها گردیده، ولی توسط ارتش از بدست گیری قدرت محروم گردیدند. الجزایر در یک جنگ داخلی تمام عیار قرار دارد که طی آن شبه نظامیان با گروههای نظامی در حال نبرد هستند و طی آن هزاران روشنفکر، روزنامه نگار و سایر غیرنظامیان کشته شده اند. سودان در حال حاضر توسط یک حزب اسلامی اداره می شود

مایلم به دلیل اینکه مرکز ثقل و کانون فعالیتها و تحقیقات علمی من مربوط به نظام بین المللی می باشد، از تغییرات تاریخی که در دهه های 80 و 90 در سیستم و نظام جهانی بوجود آمد، آغاز کنم. سقوط شوروی و بلوک شرق سابق منجر به پایان سیستم دوقطبی در جهان گردید

مشخصه و خصوصیت نظام بین المللی در این روزها، با تشدید همزمان پروسه و روندهای متناقض توام می باشد که شامل همگرایی و واگرایی، جهانی شدن و منطقه گرایی یا تکه تکه شدن، مدرنیزه، پسامدرنیزه و سنت گرایی و نظایر آن می گردند. ما همچنین شاهد ظهور مجدد روندهایی با ماهیت فرهنگی از قبیل ناسیونالیسم، نژادگرایی و هویتهای سیاسی نیز هستیم

در دهه 90، کشورهای غربی به لحاظ شرایط غیرقابل پیش بینی و نامشخص هرج و مرج و همچنین رشد احاطه کشورهای سرمایه داری پیشرفته، به عنوان مشخصه های بارز نظام بین المللی قلمداد می گردند. جهان شمولی و جهانی شدن که عمدتا حوزه اقتصاد و ارتباطات در نظام جهانی را دربر می گیرد، با منطقه گرایی فرهنگی و تکه تکه شدن همراه شده است

هویت در هر سطح و میزان، تنها در ارتباط با “دیگری” و یک شخص متفاوت، قبیله، نژاد یا تمدن قابل تعریف است. به طور تاریخی، قوانین و مقررات، اعمال کننده رفتارهایی در قبال افرادی که مشابه ما بوده و آنهایی که متفاوت هستند، می باشد. قوانین ملل مسیحی در برخورد با یکدیگر با آن دسته از قوانین که مربوط به برخورد با مسلمین بود، تفاوت داشتند. مسلمانان نیز در قبال افراد “دارالسلام” و “دارالحرب” رفتار متفاوتی دارند. افراد نیز برای تعریف و مشخص کردن خود، نیاز به دیگران و دشمنانی دارند

آنها به طور طبیعی، افرادی را که شبیه نیستند، به عنوان تهدید و غیرقابل اعتماد تلقی می کنند. “ما” در قبال “دیگران”، تقریبا به شکل یک روند و تمایل جهانی تبدیل شده است. در دنیای معاصر، لفظ “آنان”، عمدتا به افرادی از تمدنهای متفاوت اطلاق می شود. پایان جنگ سرد منجر به خاتمه درگیری نشد، بلکه منجر به پدید آمدن هویتهای جدید فرهنگی و همچنین الگوهای اغتشاش جدید در بین گروههایی از فرهنگهای متفاوت گردید

تجدید سنت گرایی که در برهه های اخیر توسعه بسیاری داشته است، به معنی بازگشت به چیزهایی که قبلا وجود داشته و یا حفظ پدیده های سنتی و کهنه نیست، بلکه عکس العمل به بعضی تاثیرات داخلی و یا خارجی و پاسخی به مسائل فوری و ضروری روز می باشد که به واسطه تکرار تاریخی مبتنی بر سنت، مشروعیت یافته و خود را به منزله یک طرف خودی در جهت توسعه در مقابل و مخالفت با طرف بیگانه نشان داده است. به طور مشخص، ما در این عملکرد، جوهره هایی از بنیادگرایی را که از دید بسیاری به منزله “مانیفیست خودیت” تلقی می گردد، مشاهده می کنیم. تجدید سنت گرایی هیچ چیز به غیر از رد کردن توسعه با محوریت و مرکزیت اروپایی و به شکل دقیقتر، با محوریت اروپای غربی (آنچه که مدرنیزه نامیده می شود) نمی باشد. تجدید سنت گرایی، با جهانی شدن تمدن غربی و ارزشهای آن به مبارزه و چالش برخاسته، این مساله را که تمدن غربی به عنوان نماینده توسعه یافتگی در حد اعلای درجه می باشد، مورد سؤال قرار می دهد

پروژه دانشجویی مقاله ارتداد و نظم عمومی تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله ارتداد و نظم عمومی تحت word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله ارتداد و نظم عمومی تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله ارتداد و نظم عمومی تحت word

ارتداد و نظم عمومی :  
تعریف حقوق :  
ویژگی قواعد حقوقی :  
1 – عام و کلی بودن :  
2 – الزام آور بودن :  
3 – اجتماعی بودن :  
4 – داشتن ضمانت اجرا :  
تعریف اخلاق :  
تفاوت قواعد حقوقی با قواعد اخلاقی :  
1 – تفاوت در هدف :  
2 – تفاوت در قلمرو :  
3 – تفاوت در ضمانت اجرا :  
رابطه اخلاق و حقوق :  
الف ) دیدگاه مخالفان وجود ارتباط بین اخلاق و حقوق :  
ب ) دیدگاه موافقان وجود ارتباط بین حقوق و اخلاق :  
بررسی میزان تاثیر قواعد اخلاقی در نظام حقوقی ایران :  
اخلاق و حقوق کیفری :  
اخلاق و حقوق مدنی :  
توضیح اجمالی در مورد برخی از قواعد حقوق مدنی مبتنی بر اخلاق :  
الف ) ضرورت مشروعیت جهت معامله :  
ب ) اداره مال غیر :  
ج ) روابط خانوادگی مبتنی بر اخلاق :  
حریم خصوصی  
کتابنامه :  

کتابنامه

1 – قربان نیا ( ناصر ) ، اخلاق و حقوق بین الملل ، چاپ اول ،  انتشارات پژو هشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی ،

2 – کاتوزیان ( دکتر ناصر ) ، مقدمه علم حقوق و مطالعه در نظام حقوقی ایران ، چاپ سی و هشتم ، شرکت سهامی انتشار ،

3 – اسماعیل ( دکتر محسن ) ، تعامل حقوق و اخلاق در رسانه ها ،

4- کاتوزیان ( دکتر ناصر ) ، فلسفه حقوق ، انتشارات دانشگاه تهران ، 1353 ، ج

5- الهامی ( داود ) ، درسهایی از مکتب اسلام ، شماره هشت الی دوازده ،

6– اخلاق و حقوق کیفری ، روزنامه ایران ، شماره 3512 مورخ 11/9/

 

ارتداد و نظم عمومی

بنابر این می توان ادعا نمود که فلسفه جرم انگاری توهین به مقدسات مانند ارتداد به دلیل برخورد آن با نظم واخلاق عمومی، کاملا باقوانین بین الملل مر بوط به حقوق بشر ساز گار است; بند 3 ماده19 میثاق بین المللی حقوق مدنی-سیاسی آزادی بیان را به خاطرحفظ اخلاق عمومی محدود می کند از این رو دولت ها می توانند در حدود مقررات قانونی در جهت حفظ اخلاق عمومی درآزادی بیان مداخله نموده ودر حد لازم آن رامحدود کند

نظم واخلاق عمومی رایکی ازحقوق دانان این چنین تعریف می کند: نظم عمومی مد لول مقرراتی است که در آن ذات، حیثیت ومنافع مادی ومعنوی جامعه باید مورد حمایت جدی قرار گیرد در صورت برهم زدن نظم عمومی وجدان جامعه جریحه دار می شود بنا بر این برای حفظ آن هر گونه اقدام الزام کنینده یا باز دارنده بجا وشایسته خواهد بود

بنا بر این فلسفه جرم انگاری توهین به مقد سات در حقوق اسلام همانا بر خورد با نظم واخلاق عمومی است زیرا؛ دریک جامعه دینی بویژه جامعه مبتنی بر حکومت دینی با توجه تعلق خاطر شد ید افکار عمومی پیروان ادیان الاهی به مقد سات ورهبران دینی که علاوه بر دارا، بود ن شخصیت حقوقی خاص از شخصیت حقیقی ویژه ای نیز برخور دار ند چگونه ممکن است اهانت به مقد سات شمرده نشود؟ درحالیکه حتی در جامعه مبتنی بر حکومت د موکراتیک اهانت به اصول جامعه که موجب برهم زد ند نظم یا اخلاق عمومی گرد د از نظرقانونی روانیست یالا اقل درعمل قابل تحمل نخواه د بود

یکی از حقوقدانان عرب می نویسد: در همه نظام های سیاسی، اقدام برای بر اندازی جرم است وچون در نظام سیاسی اسلام ، عقیده دینی پایه واساس آن را تشکیل می دهد از این رو ار تداد اقدام برای بر اندازی تلقی میشود در حقیقت، همه نظام های حقوقی(ازجمله اسلام) اتفاق نظر دارند که بر اندازی اقدامی مجرمانه وقابل تعقیب ومجازات است وآن چه بین اسلام وقوانین امروزی تفاوت می کند تحلیل شان از موضوع ارتداد است. که از نظر فقه اسلامی ارتداد موضوع جرم بر اندازی محسوب میشود؛ زیر امکتب ریر بنای نظام اسلامی وبرای پاسداری از کیان نظام به ناچار باید جلو ارتداد را گرفت

ولی در نظام سیاسی غیر دینی وسکولار چون دین نقش زیر بنای در روابط اجتماعی وساختار سیاسی ندارد لذا تغییر عقیده جرم بر اندازی وسیاسی محسوب نمی شود

 تعریف حقوق

غالبا ارائه کردن یک تعریف جامع و مانع و در عین حال منطقی و حساب شده از یک موضوع خاص اجتماعی کار آسانی به نظر نمی رسد . اما در یک تعریف کاربردی می توان حقوق را چنین تعریف کرد

(( حقوق عبارتست از مجموعه قواعد ی عام ، کلی و الزام آور که در راستای حمایت از  نظم و امنیت اجتماعی و برقراری عدالت نسبی در جامعه توسط دولت بر اجتماع حاکم باشد ))

برای تنظیم روابط مردم و حفظ نظم در اجتماع ، حقوق برای هر کس امتیاز هایی در برابر دیگران می شناسد وتوان خاصی به او می بخشد . این امتیاز و توانائی را حق مینامند که جمع آن حقوق است و حقوق فردی نیز گفته می شود مانند حق حیات ، حق مالکیت ، حق آزادی شغل

ویژگی قواعد حقوقی

1 – عام و کلی بودن

نگاه قواعد حقوقی متوجه اشخاص خاصی نیست . بلکه به طور کلی برای تمامی افرادجامعه وضع می شود

2 – الزام آور بودن

برای دستیابی به هدف اساسی حقوق یعنی تحقق عدالت نسبی و برقراری نظم اجتماعی ،وجود خصوصیت اجباری و الزامی بودن این قواعد ، واقعیتی انکار ناپذیر است . البته درجات الزام آوری این قواعد متفاوت است و از این حیث قواعد حقوقی به قواعد امری و قواعد تکمیلی یا تفسیری تقسیم می شوند

3 – اجتماعی بودن

هدف قواعد حقوقی تحقق نظم اجتماعی است . این قواعد به مصالح اجتماعی توجه دارند

علی الاصول مسائلی همچون پاکی و سلامت روح انسان مورد توجه این قواعد قرار نمی گیرد . در واقع ساده ترین مفاهیم حق تنها در اجتماع جلوه گر است

4 – داشتن ضمانت اجرا

پایه و مبنای ویژگی الزام آور بودن قواعد حقوقی در صورت وجود ضمانت اجرا مستحکم می گردد . اگر ضمانت اجرایی برای قواعد حقوقی لحاظ نمی شد ، ویژگی الزام آور بودن این قواعد بی فایده و در عین حال بی معنا و مفهوم به نظر می رسید

ضمانت اجرای قواعد حقوقی به تبع ویژگی الزام آور بودن این قواعد ، درجات گوناگونی دارد . ممکن است این ضمانت اجرا به صورت واکنش اجتماعی از نوع شدید،سخت و خشن مثل مجازات باشد ( ضمانت اجرای کیفری ) یا در حالت خفیف تر به صورت بطلان عمل یا الزام به انجام عمل ( ضمانت اجرای حقوقی ) نمایان شود

تعریف اخلاق

اخلاق مجموعه قواعدی است که برای رستگاری دنیوی و اخروی افراد نیکوکار و رسیدن آن ها به کمال ضرورت دارد . اخلاق ، قانون زندگى است که به انسان چگونه زیستن را مى‏آموزد. در واقع اخلاق یک امر درونی و باطنی است  و به وجدان انسانی باز می گردد

انسان به طور غریزی و بی نیاز به دولت ، این قواعد را محترم می پندارند . بعضی ها اخلاق را قاعده عمل انسانی تعریف کرده اند . عملی که از روی اختیار باشد ، نه اجباری و غیر ارادی . انسان عاقل با اختیار تام  و مطلق خویش ، هدفی را که به حکم عقل صحیح است ، دنبال می کند

تفاوت قواعد حقوقی با قواعد اخلاقی

به نظر برخی اصولا در نظام های حقوقی مبتنی بر مذهب (مانند نظام حقوقی ما ) هیچ گونه جدایی میان اخلاق و حقوق وجود ندارد . در حقیقت هر هنجار حقوقی ضمنا یک هنجار اخلاقی تلقی می شود

در عین حال که به نظر میرسد میان اخلاق و حقوق رابطه تنگاتنگی وجود داشته باشد اما با بررسی ماهوی اخلاق و حقوق متوجه می شویم که این دو مقوله از جهات عدیده با یکدیگرتفاوتهایی دارند

1 – تفاوت در هدف

هدف قواعد اخلاقی تهذیب نفس ، پاکی و صافی دل و ایجاد جامعه فاضله است . در واقع قواعد اخلاقی  در اهدافی والا سیر می کنند . در حالی که مطابق تعریف ، هدف قواعد حقوقی رسیدن به یک عدالت نسبی و نظم و امنیت عمومی حاکم بر جامعه است

2 – تفاوت در قلمرو

قواعد اخلاقی از نظر گستره و قلمرو به مراتب از قواعد حقوقی وسیع تر هستند . محدوده قواعد حقوقی در روابط اجتماعی و منظم شدن این روابط  خلاصه می شود . در حالی که قواعد اخلاقی علاوه بر زندگی اجتماعی،به زندگی فردی اشخاص و باطن و وجدان درونی آن ها باز می گردد

3 – تفاوت در ضمانت اجرا

هم قواعد اخلاقی از جنبه الزام آوری برخوردارند ، هم قواعد حقوقی . اما از منظر منشا اجرا و درجه با یکدیگر فرق می کنند . منشا قدرت الزام آوری قواعد حقوقی ، حکومت هایی هستند که مسئول برقراری نظم و امنیت تلقی می شوند . اما منشا الزام قدرت الزام آوری قواعد اخلاقی به وجدان پاک و بیدار آدمی باز می گردد

همچنین از نظر درجه الزام آوری می توان گفت که ضمانت اجرای قواعد حقوقی از نظر اجتماعی مادی و با نیروی فشارواجبار انجام می گیرد وقانونگذار به طرق مختلف اشخاص را ناگزیر از اطاعت آن ها می سازد . ممکن است نتیجه به کار نبستن این قواعد ، بطلان عمل یا مجازات شخص باشد . در حالی که از نظر اجتماعی ضمانت اجرای اخلاقی به مراتب خفیف تر است ومی تواند به طرق مختلفی من جمله سلب اعتماد یا بی اعتنایی ظهور پیدا کند

رابطه اخلاق و حقوق

را بطه اخلاق و حقوق از قدیمی ترین موضوعات و مباحثی است که ذهن بشریت را به خود درگیر کرده است . در مورد ارتباط بین اخلاق و حقوق ، فیلسوفان حقوق بالاتفاق با یکدیگر هم نظری ندارند . بلکه برخی از آنان قائل به عدم وجود ارتباط بین اخلاق و حقوق هستند . بالعکس برخی دیگر از فیلسوفان موافق چنین ارتباطی هستند

الف ) دیدگاه مخالفان وجود ارتباط بین اخلاق و حقوق

ریشه جدایی اخلاق و حقوق را باید در تفکرات ((ارسطو)) حکیم یونانی جستجو کرد

ارسطو حکمت را به سه شعبه اخلاق ، تدبیر منزل و سیاست مدن تقسیم کرد.تدبیر منزل و سیاست مدن مربوط به روابط اجتماعی افراد و روابط با دولت بود . در واقع تدبیر منزل و سیاست مدن مبنای قواعدی است که در حقوق از آن ها بحث می شود.البته در هیچ جا مساله تعارض بین اخلاق و حقوق صریحا مطرح نشده است

دیدگاه جدایی اخلاق و حقوق در قرن هیجدهم طرفداران بسیاری پیدا کرد وحقوق فردی ولزوم احترام به آن بیش از پیش مورد توجه قرار گرفت . تا جایی که پیروان این دیدگاه حکومت قوانین را بر وجدان آدمی بر خلاف آزادی او می دانستند. پیشرو این نظریه را در قرن میلادی (( کریستین تومازیوس )) (( CH.Thomasius )) آلمانی بوده است . به عقیده وی اخلاق ناظر بر وجدان درونی اشخاص است . در حالی که حقوق حاکم بر روابط اجتماعی اشخاص است . در نتیجه ممکن است تکالیف حقوقی را به زور بتوان بر اشخاص تحمیل کرد اما به دلیل اینکه وظایف اخلاقی بر وجدان باطنی آدمی بار شده است ، لذا نمی تواند اجبار و الزام شود

کانت نیز در کتاب (( نقد عقل عملی مجرد )) این دیدگاه را گسترش داد . به نظر وی در پیشگاه محکمه وجدان ، حسن نیت ارزش دارد ، نه تجلی خارجی اراده . ولی در حقوق ، میزان ارزیابی کارها خود آن ها ست . قوای عمومی نمی تواند درباره امور درونی انسان تحقیق کند . این نظریه پس از (( کانت ))  به شدت مورد انتقاد قرار گرفت . زیرا نه اخلاق از نتایج خارجی اعمال جداست و نه حقوق از کاوش درباره چگونگی نیت اشخاص بی نیاز است

ب ) دیدگاه موافقان وجود ارتباط بین حقوق و اخلاق

از جمله سر دمداران این نظریه (( ر ریپر)) استاد فرانسوی حقوق است . وی در دو کتاب (( قاعده اخلاقی در تعهدات مدنی )) و (( نیروهای سازنده حقوق )) ارتباط تنگاتنگ این دو مقوله را نشان می دهد . در کتاب نخست منبع اصلی قواعد تعهدات در نظام حقوقی فرانسه را اخلاق مذهبی می داند و به توضیح و اثبات آن می پردازد . همینطور در کتاب دوم اصول عقاید خود را در مورد ارتباط نزدیک حقوق و اخلاق و مذهب بیان می کند . به عقیده وی نفوذ اخلاق مسیحی در رویه قضایی بیشتر از نفوذ قانون است. قاضی باید ارزش اخلاقی هر دعوی را به حساب آورد . قاضی از میان بهترین افراد ملت انتخاب شده و باید به اصول اخلاقی پایبند باشد . بنابراین طبیعی است که در دعاوی ، رایی که قاعده اخلاقی تجویز کرده ، صادر می شود . بدین ترتیب قاعده اخلاقی که الهام بخش قاضی بوده ، به قاعده حقوقی تبدیل می شود

درحقیقت می توان اخلاق و حقوق را بسان دو دایره فرض کرد که این دو دایره در بعضی از قسمت ها همدیگر را قطع کرده و در بر می گیرند  . اما در کل دایره اخلاق به مراتب بزرگتر از دایره حقوق است

بررسی میزان تاثیر قواعد اخلاقی در نظام حقوقی ایران

در این قسمت به بررسی اجمالی میزان تاثیراصول ومبانی اخلاقی درشاخه های مختلف حقوقی خواهیم  پرداخت

اخلاق و حقوق کیفری

 

پروژه دانشجویی مقاله نماز تحت word

 پروژه دانشجویی مقاله نماز تحت word دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله نماز تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله نماز تحت word

چکیده

مقدمه

ای مهربان خدای

تاریخچه نماز

حقیقت نماز

نماز اوج بندگی

نماز در اسلام

چرا نماز بخوانیم؟

نماز پرروش تمرکز ذهن

برقراری عدالت اجتماعی

دستیابی به وقار اخلاقی شخصیتی

نماز از دیدگاه عقل و وجدان

نگاهی به بعد روانشناسی نماز

بعد اجتماعی نماز چیست؟

اهمیت عبادت

اهمیت عبادت و عبادت در کودکی

1ـ نقش تمهیدات;

اهمیت دوران جوانی

نقش نماز و تعالیم دینی در شخصیت جوانان

رابطه بین مذهبی بودن والدین و فرزندان

ارزش خانواده در تفکر اسلامی

جوانان را چگونه به نماز دعوت کنیم؟

اعتقاد قلبی والدین، اساس نگرش پایدار فرزند به نماز

محیط خانواده و بی‌توجهی والدین

نقش خانواده در تربیت فرزندان

نقش خانواده در ترغیب نماز

خانواده و نماز

شیوه‌های آشنایی با نماز در خانواده

رابطه خانواده با فرهنگ نماز

نتیجه‌گیری

راهکارها و پیشنهاداتی در زمینه جذب دانش‌آموزان به اقامه نماز

منابع و ماخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله نماز تحت word

1ـ ‌قرآن کریم

2ـ‌ امیری، آبتین، آغازی با نماز، نشر احسان، چاپ اول (1382)

3ـ باقری، خسرو، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، انتشارات مدرسه، چاپ سوم (1374)

4ـ رضوان طلب، محمدرضا، پرستش آگاهانه، ناشر ستاد اقامه نماز، چاپ سوم (1376)

5ـ سیف، علی اکبر، روان‌شناسی پرورشی، انتشارات آگاه ، چاپ نهم (1372)

6ـ‌ قرائتی، محسن، پرتوی از اسرار نماز، ناشر ستاد اقامه نماز، چاپ سیزدهم (1374)

7ـ ‌هاشمی نژاد، سید حسین، نماز نیاز عاشقان، ناشر غیاث، چاپ دوم (1373)

8 ـ ماهنامه تربیت وزارت آموزش و پرورش شماره 1، مهرماه (1383)

9ـ مجله پیوند، سال تحصیلی

10ـ نردبان آسمان، مجموعه درسهای اخلاق، آیه الله بهاء الدین ره، درس

11ـ نماز نشانه حکومت صالحان، مجموعه مقالات نوشته شده در سمینار نماز مشهد،

چکیده

 ارتباط با خدا منحصر به انسانها نیست بلکه همه‌ی موجودات است و مخلوقات عالم،خالق خود را می‌شناسند و در ارتباط با رب خود هستند که این ارتباط را نماز (صلاه)می‌نامیم نظر به اهمیت این ارتباط نماز و جایگاه آن در دین اشاره می‌شود پس نقش خانواده در هدایت فرزندان به سوی نماز را برسی می‌کنیم

انسان همیشه به نماز محتاج است و در مواقع خطر محتاج‌تر    (مقام معظم رهبری)

هیچ وسیله‌ای محکم‌تر و دائمی‌تر از نماز برای ارتباط میان انسان با خدا نیست. مبتدی‌ترین انسان‌ها رابطه‌ی خود را با خدا به وسیله‌ی نماز آغاز می‌کنند و برای جسته‌ترین‌ اولیای خدا نیز بهشت خلوت انس خود با محبوب را در نماز می‌جویند. این گنجینه‌ی ذکر و راز را هرگز پایانی نیست و هر که آن بیشتر آشنا شود،جلوه و درخشش بیشتری را در آن می‌یابد

برای کسی پوشیده نیست که شکل‌گیری شخصیت هر انسانی دوران جوانی اوست و اگ جوان با هر شکلی و هر ویژگی شکل یابد به همان صورت قوام و تثبیت می‌گردد و به همین دلیل اهمیتش، این دوره را دوره‌ی حیات مجدد انسان نامیده‌اند و به دلیل حساس بودن این دوران دستگاه‌های تبلیغاتی استکبار و فرهنگ غرب برای انحرافات اخلاقی و فرهنگی جوانان ما را هدف گرفته‌اند

در کلام معصومین جوانان را به نهال نورس تشبیه شده که می‌توان به هر جهتی هدایت نمود برای خلاف درخت تنومندی که کسی قادر به جهت دهی او نیست مگر با بریدن تنه‌ی آن درخت

پس عوامل خارجی در جهات مثبت یا منفی بیش‌ترین اثر را در او می‌گذارند

خانواده در تفکر اسلامی جایگاهی بسیار رفیع دارد و از چند جهت دارای اهمیت می‌باشد یک دلیل آنکه اصولاً کل وجود آدمی از درون خانواده ریشه گرفته و در آن رشد یافته و دلیل دیگر اینکه شروع خلقت انسان با خانواده شروع شده است

در حقیقت خانواده مهم‌ترین جایگاه پرورش نیروی انسانی و محیطی مناسب برای رشد اعضای خود به شمار می‌رود و با رشد اعضای خانواده است که اجتماع رشد می‌کند. خانواده چگونه می‌تواند میان جوان و نماز یعنی میان این دو زیبایی پیوند دوستی برقرار کند. اگر در محیط خانواده فرهنگ نماز گشترش و ژرفا یابد اگر ترنم نماز فضای خانواده را معطر کند اگر فرزندان، پدر و مادر را به قصد نماز بیابند بدون هیچ تردیدی آنها نیز الگوی خویش را از خانواده خواهند گرفت و با نماز انس خواهند گرفت

اگر همه‌ی اعضای خانواده با یک دیگر به اقامه نماز بپردازند همه به یک وحدت درونی دست خواهند یافت که در بیرون از خانواده نیز یک هماهنگی در بین آن‌ها به وجود خواهد‌آمد که موجب آرامش روح و روان برای آن‌ها خواهد داشت زیرا نه در جامعه با یک دیگر تضادی دارند و نه والدین با فرزندان خویش اختلاف اساسی و جدی خواهند داشت

 مقدمه

نماز میراث همه انبیاء‌الهی و بهترین هدیه‌ی آنان برای ارتباط خلق با خالق خویش است. زیباترین تجلی نیایش را در سیمای نماز می‌توان به مشاهده نشست. رکوع و سجود آن مظهر اندکاک کوه انانیت انسان در ظهور آیت ربوبیّت حق است. انسان نمازگزار در قیام خویش زبان تمجید دارد و در خاک افتادنش با زبان تسبیح، عظمت و علو او را می‌ستاید و مجدداً‌ ایمان خود را به گواهی می‌ایستد

اقامه‌ نماز و بزرگداشت مقام نمازگزاران ثمره حاکمیت صالحان بر گستره‌ زمین است. زیرا صلح و آرامش، سلامت، و سعادت، رفاه و برکت، صلاح و رشد، اطمینان و اعتماد و بالاخره کمال انسان را در پرتو پیوند و ارتباط با خدا محقق و سودمند می‌دانند. در مقابل هر آنگاه که این فریضه ‌بزرگ الهی معطل بماند و یا حق آن اداء نگردد. اضطراب و نگرانی، زشتی، تباهی، کجروی، و کج‌اندیشی، غرور و فریب، جان بی‌امید و اعتماد انسان بی‌نیایش را مورد هجوم قرار می‌دهد. از آن روز که پرچم حاکمیت اسلام در کشور برافراشته‌تر شد و اندیشه ‌اسلامی، حکمت عملی خود را در عرصه ‌زندگی انسان و اداره‌ جامعه به تجربه نشسته است، دلسوختگان وادی معرفت حق و محبت دوست بر آن شده‌اند هر روز رساتر از روز پیش ندای الله اکبر را بر بلندای مأذنه‌ی جان انسانها سر دهند و جانهای مشتاق جوانان را در زلال جاری نیایش شست و شو دهند

تاریخچه نماز

بر خلاف تصور آدمهای ظاهر بین نماز تنها مختص به دین اسلام یا چند دین دیگر نبوده، بلکه خداوند از بدو تولد حضرت آدم (ع) ‌و در پی فرستادن پیامبر‌های مختلف به زمین، نماز را به عنوان یک اصل اساسی در حیات آدمی مطرح کرده است. آن پیامبران، خود بیش از همه در به جا آوردن نماز پیش قدم بوده‌اند. علماء روی این مسأله اتفاق نظر دارند که «نماز آخرین وصیت انبیاء الهی بوده است»‌ و این اهمیت واقعی نماز را به نمایش می‌گزارد

در روایات و احادیث اشاره زیادی به تاریخچه نماز و اقامه آن به انبیاء شده است و خود قرآن کریم نیز به این مساله اشاراتی کرده است که دلیل این امر کاملاً‌ طبیعی است

زیرا همه‌ی انبیاء از یک منبع برنامه خود را آموخته و آنرا ارائه می‌دادند. پس همه‌ی آنها ملزم به رعایت اصل نماز بوده‌اند. البته این التزام انبیاء ‌الهی به نماز که هر کدام مردان برگزیده عصر بوده‌اند خود، دلیل دیگری بر حقانیت آن می‌باشد

در اینجا به آیاتی چند که به رعایت نماز در میان انبیاء ‌الهی اختصاص دارد اشاره می‌شود

1ـ‌ نماز حضرت ابراهیم(ع): ایشان از پروردگارش میخواهد نماز فرزندان او را مورد قبول قرار دهد

«ربنا اسکنت من ذریته بواد غیر زی زرع عند لبتک المحرم ربنا لیقیموا الصلوه»‌

2ـ‌ نماز حضرت موسی (ع): ‌زمانی که حضرت موسی (ع) به کوه طور آمد تا رسالت خویش را دریافت دارد کفش خود را در آورد و وارد مکان مقدس گردید در این هنگام خداوند وی را ندا داد

وارد مکان مقدس شدی نماز را بجا آور

«اننی انا الله لا اله الا انا فاعبدنی و اقم الصلوه لذکری»[1]

3ـ‌ نماز حضرت زکریا (ع): ‌ایشان در محراب، به نماز ایستاده بود که فرشتگان از جانب خدا به او مژده تولد فرزندی را دادند

«فنادته الملائکه و هو قائم یصلی فی المحراب»[2]

حقیقت نماز

ظاهر نماز چون کالبد است و وی را حقیقتی است که آن روح نماز است

ظاهر نماز: مانند طهارت تن و جامه و جای پاک ایستادن و روی به قبله آوردن و چشم از جایگاه سجود فراتر بودن است این همان صورت نماز است و این صورت را حقیقتی است که آن روح نماز است. اگر اصل روح نباشد نماز همچون آدمی مرده باشد و کالبدی بی‌جان، اصل روح نماز، خشوع است و حاضر بودن دل در جمله نماز، ‌که مقصود نماز راست داشتن دلست با حق تعالی، و تازه کردن ذکر حق تعالی بر سبیل تعظیم چنان که حق تعالی می‌فرماید

و «اقم الصلوه لذکری»‌ نماز بپای دار برای یاد کرد مرا»

رسول خدا(ص) فرمود:‌کسی که نصیب وی از نماز جز رنج و درماندگی نیست و این آن است که به ظاهر نماز کند و به د غافل، و باز رسول خدا (ص) فرمود: ‌که بسیار بنده بود که نماز کند و از نماز وی بیش از ده یک یا شش یک ننویسند و آن مقدار نویسند از نماز هر کسی که به دل در آن حاضر باشد»‌ و فرمود

« نماز چنان کن که سی را وداع خواهی کرد یعنی خود را و هوای خود را وداع کن بلکه هر چه جز حق است آن را وداع کن و همگی خود به نماز ده»

نماز اوج بندگی

نماز معراج است اگر انسان صادقانه باشد و حرفهایی را که در نماز می‌زند دروغ نباشد. نماز برای او معراج است. وقتی انسان می‌گوید «ایاک نعبد و ایاک نستعین»‌ بنده هیچ موجودی غیر از خدا نیستم، استعانت به غیر از خدای تعالی ندارم و در تمام حوائج، علوم، اقتصاد، سلامت و شفا، پناهگاه من خدای تعالی است. اگر انسان موجودی باشد که غیر خدا را عبادت نکند و به ما سوی الله استعانت نجوید، نماز معراج اوست. معارف اخلاق، عبادات، صلاه و حج، برای این است که انسان به این مرحله برسد ; این عروج و معراج اوست. ولی خدا باید توفیق بدهد. تا کسی بتواند خود را به این مرحله برساند

نماز معراج است ولی مومنی که راستگو باشد وقتی می‌گوید : «ایاک نعبد و ایاک نستعین» دروغگو نباشد. اگر روزی صد مرتبه انسان این دروغها را بگوید به جای این که صعود کند، سقوط می‌کند. عروج نتیجه صداقت انسان است. اگر صادقانه گفت‌: «ایاک نعبد» آن وقت منبع علم و حکمت و قدرت می‌شود و تمام برکات الهی بر این موجود نازل می‌شود ولی ورود به این مرتبه خیلی مشکل است و بدون توفیقات و تاییدات الهی نمی‌توان آتشهای دنیا را تحمل کرد.[3]

نماز در اسلام

اهمیت نماز در دین اسلام نه تنها کمتر از آن در بین سایر ادیان و پیامبران نمی‌باشد بلکه در دین اسلام بنا به اقتضای ظهورش با اهمیت و توجه بیشتری به نماز می‌نگرد

«ان الصلوه کانت علی المومنین کتابا موقوتا»[4]روی همین اصل نماز را در اسلام ستون دین خوانده‌اند و آن را رکن اول از ارکان دین تلقی نموده‌اند. پیامبر اکرم(ص) در وصف نماز فرمودند «مرز بین انسان و شرک و کفر ترک نماز است» ‌ایشان در هنگام رویارویی با مشکلات سخت به نماز می‌ایستادند و به یارانش می‌فرمودند

«اولین امری که در قیامت انسان در مورد محاسبه قرار می‌گیرد، نماز است.»

چرا نماز بخوانیم؟

برای رسیدن به جواب فوق به بررسی برخی آثار و اسرار نماز می‌پردازیم

تامین نیاز درونی و روانی انسان:‌ بدون شک انسان برای گریز از توحش و راهیابی به زندگی انسانی و حیات طیبه و تخلف به اخلاق کریمه و رهایی از یاس و افسردگی به یک عامل مهار کننده نیازمند است که روح او را در کنترل و تسخیر خود قرار دهد و پرهیز از انحراف و جنایت را بر او الزام و روح تعاون و نوع دوستی، عاطفه و محبت را بر وی الهام نماید و به هنگامی که پژمرده و افسرده می‌گردد او را طراوت بخشد

در میان تمامی امواج نگرانی و اضطراب، قرآن کریم «ذکر خدا»‌ را به عنوان برترین داروی آرام بخش و شفا دهنده قلبها معرفی می‌نماید و «نماز»‌ را به عنوان مصداق برتر ذکر می‌داند. همه آشوب و تشویشها تمامی ناآرامیها و اضطراب با اقامه یاد خدا در فواصل گوناگون شبانه روز مهار می‌گردد

2) جبران گناه: ‌هر اندازه که انسان به یاد خدا باشد کمتر معصیت می‌کند، معصیت کردن و نکردن رأی مدار علم نیست. رای مدار غفلت و تذکر است. به اندازه که انسان غافل باشد یعنی خدا را فراموش کرده باشد، بیشتر معصیت می‌کند و به هر اندازه که به یاد خدا باشد کمتر معصیت می‌کند

نماز پرروش تمرکز ذهن

 

پروژه دانشجویی تحقیق بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس تحت word

 پروژه دانشجویی تحقیق بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس تحت word دارای 74 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس تحت word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس تحت word

فصل اول
1-1- مقدمه
1-2- بیان مساله
1-3- ضرورت اهمیت پژوهش
1-4- اهداف تحقیق
1-4-1- اهداف کلی
1-4-2- اهداف جزئی
1-5- فرضیه تحقیق
1-6- تعریف متغییرها
1-6-1- تعریف مفهومی خود پنداره
1-6-2- تعریف عملیاتی خود پنداره
1-6-3 – تعریف مفهوم سلامت روانی
1-6-4- تعریف عملیاتی سلامت روانی

فصل دوم
2-1- مقدمه
2-2- تعاریف خود
2-3- خود پنداری
2-4- مولفه های خود پنداره
2-5- پرورش خویشتن
2-5-1- خود جشمانی
2-5-2- تشخیص هویت خود
2-5-3- احترام به خود
2-5-4- گسترش خود
2-5-5-تصور از خود
2-5-6- «خود » حریفی معقول
2-5-7- تلاش اختصاصی
2-6- عوامل موثر در شکل گیری «مفهوم خود»
2-6-1- واکنش دیگران
2-7- بهران هویت و تصمیم گیری
2-8- جنسیت و خودپنداری
2-9- تعریف سلامت روانی
2-10- نظریه های سلامت روانی
2-10-1- نظریه آلفرد آدلر
2-10-2- نظریه بی اف اسکینر
2-10-3- نظریه اسلام

فصل سوم
3-1- مقدمه
3-2- طرح تحقیق
3-3- جامعه آماری
3-4- نموه آماری
3-5- ابزارهای پژوهشی
3-5-1- پرسش نامه خود پنداره بک
3-5-1- الف) توصیف پرسشنامه
3-5-1- ب ) نمره گذاری
3-5-2- فرم تجدید نظر شده چک لیست نشانه یابی 90 سوالی (سلامت روانی)
3-5-2- الف ) توصیف آزمون
3-5-2- ب ) نمره گذاری آزمون
3-5-2- ج ) پایایی آزمون
3-5-2- د ) روایی آزمون
3-5-2- و ) پایایی و روایی در ایران
3-5-2- ز) شیوه اجرا پرسشنامه در پژوهشی حاضر
3-6- روش اجرای پژوهش
3-7- تحلیل داده ها

فصل چهارم
4-1- مقدمه
4-2- توصیف دادده ها
4-2-1- توصیف عوامل دموگرافیک
4-2-2- توصیف متغییر خود پنداری
4-2-3- توصیف متغییر سلامت روانی
4-3- تحلیل داده ها

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی تحقیق بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس تحت word

احمدی، احمد، (1369)، روانشناسی نوجوانان و جوانان. تهران: انتشارات رودکی

احمدی، خدابخش، (1376) خود شناسی در روانشناسی، تهران: مؤسسه فرهنگی انتشاراتی مکیال

احمدی، علی اصغر، (1371 ) روان شناسی شخصیت از دیدگاه اسلامی، چاپ دوم. تهران،
انتشارات امیر کبیر

ارسطویی ایرانی، هایده، (1373 ) پایان نامه کارشناسی ارشد، بررسی خود پنداری با جنسیت و پیشرفت تحصیلی دانشگاه تربیت مدرس

افراسیابی، مریم، (1376) پایان نامه کارشناسی خود پنداری و رابطه آن با جنسیت دانش آموزان
دختر و پسر دوره متوسطه آموزش و پرورش ناحیه یک

باقری یزدی، سید عباس، بوالهری، جعفر شاه محمدی، داوود (1373 ) بررسی همه گیر شناسی اختلالات روانی در مناطق روستایی میبد،یزد، فصلنامه اندیشه ورفتار سال اول، شماره یک،ص41-

پارسا محمد(1374) زمینه روان شناسی، تهران، چاپ دهم، انتشارات بعثت

پوپ، الیس و همکاران، (1373) افزایش احترام به خود، ترجمه، تجلی، پریسا، تهران
انتشارات رشد

خدا رحیمی، سیامک، (1374) مفهوم سلامت روان شناختی، چاپ اول تهران، انتشارات جاودان فرد

دلاور، علی، پژمان، مهرداد، (مترجمان ). (1380)، کاربرد آزمونهای آماری در پژوهش. علوم رفتاری تهران:نشر ارسباران

سادات محمد علی، (1368) اخلاق اسلامی، چاپ ششم. نشر :سازمان مطالعه وتدوین کتب علوم انسانی دانشگاهها

شاملو، سعید، (1380) بهداشت روانی، چاپ چهاردهم، تهران: انتشارات رشد

شرتز، بروس. شی(1373) بررسی و برنامه ریزی زندگی شغلی، ترجمه زندی پور، طیبه، چاپ سوم ، تهران:انتشارات فردوس

شفیع آبادی، عبدالله و ناصری غلامرضا.(1375)نظریه های مشاوره و روان درمانی، چاپ پنجم، تهران:مرکز نشر دانشگاهی

شولتس، دوان، (1369) روانشناسی کمال، ترجمه خوشدل،گیتی، چاپ پنجم، تهران:نشر نو

عباس زادگان، سید محمد، (1376) مبانی اساسی در سازمان دهی ورهبری ،تهران:شرکت سهامی انتشار

علی مرادی، محمد علی، (1382) مجموعه قوانین و مقررات دوره راهنماسیی تحصیلی، چاپ سوم ، تهران:آزمون نوین

فرهنگی، علی اکبر، (1374) ارتباطات انسانی، چاپ دوم، تهران:مؤسسه خدمات فرهنگی رسا

قریشی، سید علی اکبر، (1354) قاموس قرآن، جلد چهارم، تهران:دارالکتاب اسلامی تهران

کافی احمدی، علی رضا (1378) مدیریت مدارس. تبریز:انتشارات احراز

کریس، ال کلینکه، محمد خانی، شهرام، مترجم، (1380) مهارتهای زندگی، ترجمه، محمد خانی، شهرام، چاپ اول، جلد یک، تهران:انتشارات سپند هنر

محسنی، نیک چهره، (1375) ادراک خود، از کودکی تا بزرگسالی، تهران:انتشارات بعثت

تقی زاده، مرضیه، (1372) پایان نامه کارشناسی ارشد، بررسی، سلامت روانی، دانشگاه آزاد تبریز ولیزاده ،مجید، (1383) فرزندان خود را دوباره بشناسیم، تبریز: نمایندگی انتشارات انجمن اولیا

سلحشور، ماندانا، (1379) پرورش اعتماد بنفس در کود کان و نوجوانان، تهران:واژه آرا

چکیده

این تحقیق با عنوان بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بین مدیران مدارس ناحیه یک تبریز انجام شد از انجایی که تکیه بر شناخت استعداد های فردی و توانایی ها و همچنین سلامتی روانی برای تبیین مدیران آموزشی ار اهمیت ویژه ای  برخوردار است ، برآن شدیم تا به بررسی رابطه خود پنداره با سلامت روانی بپردازیم0 جامعه آماری این تحقیق عبارت بودند از 91نفر که از این تعداد 38 نفر مرد و 52نفر مدیر زن، 68نفر از مدیران زن ومرد ناحیه یک آموزش و پرورش تبریز بعنوان نمونه انتخاب گردیدند و ابزار تحقیق عبارت بودند از پرسشنامه خود پنداره بک و پرسشنامه SCL-90-R

جهت تجزیه و تحلیل اطلاعات از روش های آماری توصیفی وآمار استنباطی و ضریب همبستگی گشتاوردی پیرسون و آزمون  T مستقل استفاده گردید ،یافته های تحقیق نشان میدهد که

1 بین خود پنداره و پنج بعد سلامت روانی که در این پژوهش سنجیده شد رابطه معناداری وجود ندارد

2بین خود پنداره مدیران زن و مدیران مرد تفاوت معنا داری وجود ندارد

3بین میزان سلامت روانی مدیران زن ومرد تفاوت معنا داری وجود ندارد

1 ـ 1 ـ مقدمه 

مفهوم خود[1]، یک اصل اساسی است که عنوان تحقیقات بسیاری از موضوعات روانشناسی را در بر می گیرد از زمان ویلیام جیمز[2] خود پنداره جایگاه خاص را در تحقیقات روان شناسی به خود اختصاص داده است ،به طوریکه فروید[3] ،اریک فروم[4] ،کارل راجرز تئ[5]وریهای مهمی را در این رابطه ارائه داده اند . به نظر می رسد که صاحبان مکاتب مختلف د ربحث ساختاری خود به توافق رسیده اند و افراد رقیب در دنیای روان شناسی ،هم تعریف قطعی و ماهیت قابل سنجش خود پنداره را پذیرفته اند و بر نقش خود پنداره بعنوان تعیین کننده رفتارها  صحه گذارده اند0 چرا که خود پنداره فرد از خویش تا اندازه ای تصور اورا راجع به محیطش تعیین می کند

این دو عامل رفتارهای فرد را طرح ریزی می کند 0(یوسفی،1373ص29)0فرد درآغاز زندگی ،تصویری از خود ندارد اما با افزایش سن،هوش، میزان تحصیلات و غیره ابتدا یک تصور قالبی از خود پیدا می کند و با گذشت زمان این تصویر قالبی را کنار  می گذارد و به تصویر واقع بینانه تر دست می یابد 0در این مرحله است که فرد از ویژ گیهای خاص خود آگاه است و خود را بدان سان که هست می پذیرد و همین ،توانایی تکوین خود پنداره می باشد0بطور کلی می توان گفت که خود پنداره کلیه جنبه های عاطفی، اجتماعی ، روانی ، اخلاقی و جمعی را تحت الشعاع  قرار می دهد و به عنوان وسیله ای نسبتا ثابت برای مشاهده و درک دنیای خارج مورد استفاده قرار می گیرد

یکی از مهمترین سوالاتی که برای هر انسانی مطرح می شود و او را بر می انگیزد تا با استعاثت از دیدگاههای جهان بینی و اید ئو لوژیکی خود به دنبال پاسخگویی آن باشد این است که من کیستم ؟ سوالاتی که در تمام اعصار و قرون و در تمام سنین از بدو تولد تا لحظه وداع همواره  با آدمی است 0 شاید بتوان گفت که بر اساس شواهد اثبات شده برای اجداد غار نشین ما نیز این سوال به نوعی مطرح بوده است. نوع روابط حاکم بر آنها و تمسک آنها به یک سری نیروهای ماورایی و زاییده ذهن تعدادی از آنان برای یافتن جایگاه خود در بین سایر موجودات پاسخگویی به این سوال اساسی را نشان
می دهد0 (احمدی،1376ص13)

کارل راجرز برای این نکته تاکید دارد که خود پنداری در شخصیت آدمی نقش دارد

آنچه که ما هستیم و آن گونه که رفتار می کنیم ،همگی از برداشتهای ما ازاین قضایا ناشی می شود که ما چه کسی هستیم و چه ارتباطی با افراد واشیای دیگر داریم

 از طرف دیگر در دنیایی که موفقیت در رقابتهای صنعتی ، حکومتی ، و حتی نظامی وابسته به توانمندیهای مدیریتی است، دغدغه سازمانها برای دستیابی به مدیران توسعه یافته و اثربخش ،تلاش برای تنازع بقاست0 این سازمانها همواره می کوشند تا مدیرانی کار ساز را به خدمت در آورند و از آنها  در ادارهامور ومنابع به سوی اهداف تعیین شده بهره جویند(لارنس-ای ،ترجمه،کدیور ، جوادی،1373ص20)

داشتن خود پنداره بالا از ویژگیهای مدیران توانمند است چون آن با سلامت روان مرتبط می باشد

مفهوم سلامت روان[6] یا سلامت روان شناختی[7] جنبه ای از مفهوم کلی سلامتی جسمی

روانی و اجتماعی است که علی رغم تلاش هایی که از سوی پیشگامان سلامت روانی در جهان

 به منظور تامین هر چه بیشتر سلامتی انسانها به عمل آمده است هنوز معیار قاطعی در زمینه تعریف و مصداق کامل سلامتی روان در افراد وجود ندارد (به نقل از ده موردی،1377ص42-43) براساس مباحث نظری که در مورد سلامتی روان در بالا ذکر چنین می توان استنباط نمود که سلامت روان با خود پنداره در ارتباط است زیرا که سلامتی روان را احساس فرد نسبت به خود و دیگران و محیط اطراف تعریف نموده اند و خود پنداره را تصویرفرد از خودش تعریف نموده اند و خود پنداره را تصویر هر فرد از خودش تعریف نموده اند و رفتار فرد را ناشیاز ادراک او نسبت به خودش می دانند

آگاهی از عوامل کامیابی مدیران موفق از جمله نکات بسیار ضروری است بطوریکه این آگاهی در راستای توسعه و تعالی سازمانها برای مدیران عناصر کلیدی هر سازمان هستند که سلامت روان و آشنایی آنها با  مؤلفه های موفقیت ،حیاتی به شمار می آید 0 بررسی موضوع خود پند اره و رابطه آن با سلامت روانی مدیران مقطع ابتدایی به لحاظ اینکه این مقطع ،ضمن فراهم آوردن مقدمات ورود دانش آموزان به مقاطع  بالاتر و تحویل انسانهای فرهیخته و سالم به جامعه ،حائز اهمیت زیادی است 0تحقیق اهداف این مقطع نیز بهمیزان زیادی در گرو توانایی مدیران در هدایت این مجموعه پویا و پیچیده است0 در این پژوهش نوع خود پنداری و رابطه آن با سلامت روانی مدیران مقطع ابتدایی مورد بررسی قرار می گیرد

1ـ2ـ بیان مساله

خود پنداره یا مفهوم خود در روانشناسی مفهومی است که صاحب نظران این رشته برای  آن اهمیت زیادی قائل شده و به تبیین این مفهوم و تاثیر آن بر رفتار آدمی پرداخته اند ،از جمله کارل هورنای[8] سالیوان[9] ، اریک فروم ، فروید ، راجرز، مازلو[10] و وایلی[11] به اهمیت نقش خود پنداره بعنوان عامل تعیین کننده رفتار شخص تاکید می ورزند. (ترقی جاه، 1375)

کارل راجرز معتقد است که برای درک رفتار فرد، بهترین موضع چارچوب درونی خود است.  یک فرد خودش مرکز تجربه است و تصور خود فرد از اینکه به خود چگونه می نگرد. خود نتیجه تعامل فرد
با محیطش است، وقتی فرد از دیگران بازخورد مثبت می گیرد ادراک از خود بصورت مثبت تقویت می شود. از نقطه نظر رفتار سازمانی، مدیران باید بدانند که هر فرد دارای ادراک از خود منحصر
به فرد ی است و به کارگیری شیوه های متعدد انگیزش، غنی سازی شغل و سبک های رهبری،
تاثیرات مختلفی بر روی افراد خواهد داشت. (مقیمی، 1377، ص245)

 چنانچه خود پنداری افراد مثبت باشد به خود اطمینان دارد، در بیان ایده هایش احساس آزادی می کند و از اظهار نظر دیگران نمی هراسد، نیازهای خود شکوفایی و کسب موفقیتش شکوفا می شود و
به نوعی استقلال در عمل و رفتار خود می رسد  که کسب رضایت خاطر و استفاده موثر از نیروهای بالقوه فرد می شود ارزیابی درست از توانایی و داشتن نگرش مثبت به خود و توانایی هایمان از
وسایل  عمده موفقیت است

بنابراین مفهوم خود پنداری تا حدود زیادی توسط ماهیت روابط خود با دیگران شکل گیرد و
می تواند بر عمل و نوع انتخاب افراد تاثیر بگذارد. ادراک خود  می تواند  برای ادراک فرد از دیگران تاثیر داشته باشد و از آن جا که مدیران، پست های حیاتی یک سازمان و به عبارتی، نبض سازمان را در دست دارند. عدم برخورداری از شخصیت سالم می تواند در رفتار زیر دستان تاثیر نا مناسب بگذارد. باید توجه داشت که رشد خودپنداره و تحول آن، خاص دوران کودکی نیست و
در بزرگسالی نیز وجود دارد. (میر کمالی، 1378، ص149)

از طرفی افراد، همواره خواهان موفقیت در انجام وظیفه محوله هستند، اما بدلیل عدم آگاهی از عوامل موثر بر موفقیت، در بعضی مواقع در این زمینه توفیقی ندارند چون هدف هر مدیری موفقیت و کارایی در سازمان است. بالا بودن سلامت روانی، این امکان را به مدیران خواهد داد که زندگی خود را در سطح مطلوب روانی حفظ کنند و این توانایی را به صورت رفتار سازگارانه، موثر و مثبت متبلور سازند. نقش سلامت روانی در ارتقاء در سه جنبه جسمانی ـ روانی و اجتماعی بسیار با اهمیت است
(طارمیان و همکاران، 1378، ص7)

به همین جهت با توجه به اهمیت موضوع، سازمان اهمیت جهانی به منظور افزایش سطح بهداشت روانی و پیشگیری از آسیب های روانی ـ  اجتماعی، برنامه ای تحت عنوان آموزش مهارتهای زندگی تدارک دیده و در سال 1933در یونیسف (صندوق کودکان سازمان ملل متحد)
مطرح نمود (کریس، ترجمه، محمد خانی، 1377، ص13)

تشخیص نوع خود پنداری مدیران و مشخص شدن نارسایی ها در این زمینه می تواند آموزشهایی را در جهت تغییر نوع خودپنداری مهیا نمایید، از آنجا که شناسایی و بکارگیری برخی از مؤلفه ها ی
سلامت روانی و همچنین رابطه ای که نوع خود پندازی با این مقوله سلامت دارد، بجاست که رابطه این دو یعنی خود پنداری و سلامت روانی مشخص گردد. زیرا برخی از تحقیقات حکایت از این دارد که مدیرانی دیده می شوند که دارای شخصیت با ثباتی نیستند و در مواجهه با افراد، بطورمناسب
بر خورد نمی کنند که این خود تنش و نارضایتی زیر دستان را در سازمانها به دنبال دارد. مساله اصلی این پژوهش پاسخ به این سوالهاست که

1ـ  میزان خود پنداره مدیران و سلامت روانی آنان چقدر است؟

2ـ آیا بین خود پنداره و سلامت روانی آنان رابطه وجود دارد؟

نتایج حاصله از این تحقیق می تواند در تصمیم گیری برای اطلاع خود پنداره ضعیف مدیران مؤثر باشد و نیز با آموزشهای خاص در تغییر خود پنداری اقدام گردد و با شناخت بیشتر نسبت به برخی از
مؤلفه های سلامت روانی مدیران زمینه بهبود کارایی و موفقیت آنان فراهم گردد. نهایتاً با بررسی
مواد بالا پیش بینی اقدامات لازم بر حسب این روابط در برنامه ریزی های گزینشی و بهسازی مدیران آموزشی به منظور بهبود عملکرد نظام آموزشی، گام مؤثری خواهد بود

1ـ3 ـ ضرورت و اهمیت پژوهش

از نظر راجرز مفهوم خود، نقش مهمی در یکپارچه کردن عملکرد انسان داشته است

کمز[12] و اسنیگ[13] پیشنهاد کرد ند که انگیزه اساسی برای فرد حفظ و ارتقاء خود می باشد
(میر کمالی،1378،ص18)

مفهوم « خود» از موضوعات دانش روان شناختی است که به لحاظ کانون توجه بودن،
تغییراتی داشته و پس از یک دوره فراموشی شدگی نسبی، در دهه های اخیر اهمیت بسیار زیادی یافته است. درحال حاضر، مشکل می توان از مفهومی با نتایج و کاربردهایی گسترده تر از مفهوم خود یاد کرد. توجه به آن به عنوان یکی از موضوعات مهم و اساسی روان شناختی هم چنان
رو به افزایش است. (محسنی، 1375، ص2)

جیمز هسته اصلی طرح شخصیتی را که یک عامل وحدت دهنده و یکپارچه کننده شخصیت است «خود» نامید و بعدها فروید با تعبیر اصطلاح «ایگو»[14] به آن پرداخت و سالیوان با تاکید فراوان اصطلاح «سیستم خود» را به کار برد (احمدی، 1376، ص33)

 خود پنداری ثابت و غیر قابل تغییر نیست، خود پنداره با تجربه افراد و تعبیر دیگران از آن تجربه، شکل می گیرد. خود پنداره فقط توصیف خویشتن نیست، در حالیکه تجارب افراد به دیگری
خود پنداره ایشان کمک می کند و تصور ایشان از خودشان نیز در نوع تجاربی که خواهند داشت، تاثیر می گذارد (برونینگ، ترجمه، خرازی، 1375، ص246)

مدیرانی که اعتماد بنفس در آنان کم است در برخورد با موقعیت ها و اوضاع واحوال  گوناگون به رفتارهای متفاوتی از خود نشان می دهند که یکی از آنان ترور شخصیت افراد دیگر و برای وادار کردن آنها به تبعیت از خود می باشند.  به زبان دیگر، مدیرانی که از نظر ظاهری یا از جهت ابعاد نیم پنهان شخصیت، خود را کمتر از دیگران می دانند و می خواهند تحت هر شرایطی، پست خود را حفظ کنند احتمال دارد برای غلبه بر احساس کمبود های خود به ترور شخصیت افراد تحت نظارت شان بپردازند (پوپ، ترجمه، تجلی، 1373، ص13)

بهداشت روانی موضوعی است که باید در سطح جهان مورد توجه قرار گیرد. یکی از دلایل که اهمیت این موضوع مطرح است، شیوع روز افزون ابتلاء به انواع اختلالات روانی در سطح جهان است و دلیل مهم دیگر آن اهمیت و ضرورت پیشگیری از بیماریهای روانی است. در واقع می توان گفت عمده ترین هدف بهداشت روانی پیشگیری است، پیشگیری مهم که بیشتر مورد توجه
قرار دارد

جمعیت سالم در جامعه مورد نظر است و تمام اقداماتی که در این حیطه صورت می گیرد در جهت آماده سازی افراد و فراهم نمودن شرایط مناسب برای زندگی سالم از تمام جنبه های جسمانی، روانی، اجتماعی می باشد. بنابراین هدف، افزایش آگاهی و توانایی مدیران در برخورد صحیح و مناسب با رویدادهای  زندگی می باشد. امروزه علیرغم ایجاد تغییرات عمیق فرهنگی و تغییر در شیوه های زندگی بسیاری از مدیران در رویارویی با مسائل زندگی فاقد توانایی های لازم و اساسی هستند و همین امر آنان را در مواجهه با مسائل و مشکلات مدرسه و مقتضیات آن آسیب پذیر ساخته است. پژوهش های بیشماری نشان داده اند که بسیاری از مشکلات بهداشتی و اختلالات روانی ـ عاطفی ریشه های روانی ـ اجتماعی دارند. برای مثال، پژوهش در زمینه اعتیاد نشان داده که سه عامل مرتبط با سوء مصرف مواد عبارتند از

* خود پنداره ضعیف

* ناتوانی در بیان احساسات و فقدان مهارت های ارتباطی

همچنین پژوهش ها نشان داده اند که بین خود کار آمدی ضعیف و مصرف سیگار و الکل،
سوء مصرف مواد، رفتارهای مخاطره آمیز و ضعف عملکرد شناختی رابطه معنا داری وجوددارد. مطالعات نشان داده اند که ارتقاء مهارت مقابله ای و توانایی های روانی ـ اجتماعی در بهبود زندگی بسیار موثر است. توانایی های روانی ـ اجتماعی عبارت است ازآن گروه توانایی ها که فرد برای مقابله مؤثر و پرداختن به کشمکش ها و موقعیت های زندگی یاری می کند. این توانایی ها فرد را قادر می سازد تا در رابطه با سایر انسان ها، جامعه، فرهنگ، محیط خود مثبت و ساز گارانه عمل کند و سلامت روانی خود را تامین نماید (کریس، ترجمه، محمد خانی، 1380)

 [1]- self

[2] – william james

[3] – freud

[4] -  erich  fromm

[5] – carel rogers

[6]  - MANTAL HEALTH

[7] – PSYEHOLOGCQL HEATTH

[8]  - HORNAEY  KOREL

[9]  - SALLIVAN

[10]  - MAZLOW

[11]  - WYLIE

[12]  - CAMBS

[13]  - SNYGG

[14]  - EQO